אדר

Поведаю тебе ещё четвёртое священное объяснение, основанное на том, что сказано в маамаре «Шекель а-Кодеш», рассуждение восьмое, о главе Шкалим, где говорится: «И возьмёшь серебро искупления, и отдашь его на служение Шатра Собрания, и будет оно сынам Израиля памятованием (зикарон) пред Господом». Это основано на высказывании мудрецов: один человек — его дела не записываются в Книгу Воспоминаний; двое — их дела записываются в Книгу Воспоминаний. Тосафот спросили: ведь сказано также об одном — «и все деяния твои в книгу записываются»? И ответили: действительно, в книгу записываются, но не в Книгу Воспоминаний. Мы разъяснили там, в чём различие. Корень слова «зикарон» (воспоминание) — от слова «захар» (мужское начало), порождающее подобное себе. То, что записано в Книге Воспоминаний, порождает подобное себе: даже когда невозможно исполнить данную заповедь в действительности, записанная заповедь, исполненная в своё время, порождает подобие — подобно мужскому началу, которое порождает. Писание говорит: «И возьмёшь серебро искупления» — хотя это заповедь отдельного человека, ведь каждый в отдельности обязан дать половину шекеля, и дела одного не записываются в Книгу Воспоминаний, чтобы порождать подобие в то время, когда невозможно давать половину шекеля (например, когда Храм не стоит), — тем не менее: «возьмёшь серебро искупления и отдашь его на служение Шатра Собрания» — для нужд жертвоприношений, и тем самым это станет заповедью общины. Поэтому — «и будет сынам Израиля памятованием пред Господом» — чтобы порождать подобие даже тогда, когда Храм не стоит, и будет считаться пред Господом, как если бы Израиль и сегодня приносил свои шекели. Подробнее — смотри выше.

Через это мы поймём суть чуда, которое Святой, благословен Он, явил нам, как описано в Мегиле. Аман предложил отвесить десять тысяч талантов серебра через исполнителей работ, чтобы внести их и т.д. И сказал царь Аману: «Серебро отдано тебе, и народ — чтобы делать с ним, как тебе угодно». На первый взгляд, чудо было бы ещё величественнее, если бы Ахашверош принял серебро и сделка состоялась, а Тот, Кто творит спасение из святой обители Своей, всё равно не позволил бы злодею преуспеть, расстроил бы его замысел и обратил возмездие на голову притеснителя. И если скажешь, что так было на самом деле — зачем же это рассказано нам в Мегиле? Ведь на первый взгляд это не усиливает рассказ о чуде. Но несомненно: в Мегиле, написанной духом святости, нет ничего, что не возвеличивало бы силу чуда. По нашим же словам это прекрасно понятно на основании изречения мудрецов. Они рассказали нам духом святости, что когда Аман предложил отвесить серебро, Святой, благословен Он, сказал: «Уже опередили Мои шекели твои шекели». Хотя «враги Израиля» были приговорены, Святой, благословен Он, пообещал в Торе Своей: «Вот что дадут... для искупления душ ваших». В те дни, в то время Израиль не давал половину шекеля фактически, ибо находился в изгнании и Храм не был отстроен. Но по нашим словам выше, Святой, благословен Он, пообещал относительно заповеди шекелей, что она будет записана в Книге Воспоминаний, и когда невозможно исполнить заповедь фактически — она будет существовать силой их мысли, и шекели, которые давали во времена Храма, породят подобие, как если бы давали их сегодня, и послужат искуплением их душ. Ради этого Тот, Кто творит спасение, устроил обстоятельства так: когда притеснитель-Аман вознамерился отвесить шекели за души Израиля, чтобы уничтожить «его врагов», — царь не захотел принять серебро и всё же дал ему обещание, сказав: «И народ — делай с ним, как тебе угодно», — словно говоря: считай, что я принял. Со стороны Амана, который хотел отвесить, — ничто не мешало, он желал заплатить. Но препятствие было со стороны царя, который сказал: считай, что я принял, — и я исполню твою просьбу. Действие, совершённое внизу, вызвало пробуждение наверху: вспомнилось обещание Святого, благословен Он, данное Израилю в Его верной Торе, — что когда они не могут давать свои шекели в Адаре и препятствие не с их стороны (ибо они хотят и жаждут давать, но как бы препятствие — со стороны Царя царей, благословен Он, Который ещё не отстроил Свой Дом и не вернулся в Свой Чертог), — Он обещал им, что их шекели будут «памятованием», порождающим подобие, как если бы всё было совершено фактически, и послужат искуплением их душ. Именно это имели в виду мудрецы, сказавшие: «Святой, благословен Он, сказал: уже опередили Мои шекели твои шекели» — ибо они опередили ещё тогда, когда Израиль давал свои шекели, и по сей день они порождают подобие для искупления их душ.

Теперь поймёшь, почему стоит обратить внимание на то, что Мордехай, сообщая Атаху, чтобы тот передал Эстер, рассказал ему о сумме серебра, которую Аман предложил отвесить, но не сказал ему, что царь не захотел принять это серебро. Смысл в том, что Мордехай опасался, ибо знал, что Эстер — женщина великого разума, понимающая, что всё, что совершается внизу, служит напоминанием наверху, и через все действия, совершаемые внизу, разумный может распознать Высшее Провидение в происходящем. Мордехай опасался: если рассказать Эстер всё, что произошло, она поймёт дело в его истинном свете и не станет подвергать себя опасности, идя к царю, и Израиль не совершит покаяния. Ибо Эстер скажет: «Я вижу, что всё это — под Провидением Творца: через это вспомнится пред Высшим Судом дело шекелей, и послужит искуплением душ Израиля». Поэтому Мордехай скрыл от неё это обстоятельство, чтобы Эстер подумала наоборот: Аман совершил действие, связанное с шекелями, а это указывает, не дай Бог, на обратное — что из-за грехов Израиля от них было отнято дело шекелей в действительности, чтобы искупить их души. Поэтому произошло подобное — чтобы указать Израилю совершить покаяние и удостоиться давать свои шекели фактически. Благодаря этому Эстер постановила пост и решилась рискнуть жизнью, придя к царю, поскольку указ был жестоким. И всё, рассказанное нам в Мегиле, — с точнейшей выверенностью.

Теперь поймёшь, почему назвали эти дни Пурим — по имени жребия. Мы задавались вопросом: жребий относится к моменту гнева, а не спасения — как же можно назвать праздник этим именем? Ответ на основании сказанного выше таков. «Враги Израиля» были приговорены по суду, и не было, не дай Бог, возможности спастись. Что же сделал Тот, Кто творит спасение? Он вложил в сердце Амана (который принадлежал к стану Самаэля, ищущего уловок для уничтожения «врагов», — и вот Святой, благословен Он, вложил в его сердце) бросить пур — жребий. И Святой, благословен Он, устроил так, что жребий выпал на месяц Адар (чей знак зодиака — Рыбы, которые плодятся и размножаются, порождая подобное себе в изобилии). В этом же месяце объявляют о шекелях, а шекели — это то, что «порождает подобие» для искупления душ Израиля даже в пору изгнания. Отсюда проистекла высшая причина всех действий Амана и Ахашвероша: Аман пожелал отвесить шекели, а царь Ахашверош благосклонно отнёсся к намерению Амана дать серебро, как если бы дело было совершено фактически. И когда дело совершилось внизу — совершилось дело и наверху, как сказано выше. Вот что означает: «Бросил пур, то есть жребий, пред Аманом... на двенадцатый месяц, то есть месяц Адар» — «бросил пур», но неизвестно, кто его бросил. Это Тот Скрытый — Святой, благословен Он, Который как бы Сам бросал и устроил так, чтобы жребий выпал на Адар. А поскольку жребий выпал на Адар — время, когда объявляют о шекелях, — Святой, благословен Он, сказал: «Уже опередили Мои шекели твои шекели». Поэтому и назвали эти дни Пурим — по имени жребия, ибо он есть основа спасения и чуда. Исследуй это и получишь награду за все последующие стихи.