אדר

Ещё разъясню тебе, почему назвали эти дни Пурим — по имени жребия. На первый взгляд, жребий — это бедствие для «врагов Израиля» (самого Израиля). Почему же праздник спасения назван именем бедствия? Разъясню тебе, предварив высказыванием мудрецов: «Обязан человек напиться в Пурим» и т.д. Заповедь — опьянеть в дни Пурима. Но ведь опьянение — дурное качество, почему же оно стало заповедью в дни Пурима? Представляется мне объяснить на основании слов мудрецов. Сказано в Талмуде: «Сказал рав Шешет от имени рабби Элазара бен Азарьи: я мог бы освободить весь мир от суда со дня разрушения Храма, ибо написано: "Опьянённая, но не от вина"». Возражают: «Но ведь покупка, совершённая пьяным, — действительная покупка!» Отвечают: «Он мог бы освободить от обязанности молитвы». (Эрувин, 65а). Рав Шешет говорил в общем смысле — подразумевая освобождение от всякого суда. Великий рав Хида, благословенна его память, приводит от имени гаона Магариля а-Когена, от имени его деда-гаона, что сказано в Талмуде (41а): «Изгнание и бедность отвращают человека от воли Творца». И сказано в Талмуде: «Какой практический вывод? — Просить милости (молиться)». Следовательно, бедные освобождены от наказания по закону, ибо по природе вещей тяготы бедности отвращают от воли Творца, — только они виновны в том, что не просили милости, то есть не молились об этом. А поскольку мы названы «опьянёнными», ибо Храм не стоит, — а пьяный освобождён по Торе, — значит, нет более никакого суда и приговора. И это прекрасно согласуется со словами рава Шешета: «Я мог бы освободить весь мир от суда». По этому толкованию буквальный смысл стиха вполне оправдан: «Слушайте это, бедная» — раз ты бедна, это отвращает от воли Творца и нет суда, только суд в том, что следовало молиться и просить милости, — но и ты «опьянённая, но не от вина» — а значит, свободна и от молитвы. Вдумайся. И рав Магарий, благословенна его память, объяснил также, что они были обязаны молиться в дни Мордехая, ибо приближалось время Второго Храма, но были освобождены от этого, поскольку судились как пьяные. По этому толкованию прекрасно понятно то, что толкуют в Талмуде: «И вывел нас к опьянению — в дни Амана». «Опьянение» — это именно состояние опьянения, как говорят: «оставил его в опьянении». И это то, что «стояло за наших отцов» в те дни — что они были судимы как пьяные и освобождены от всего. (Для нас в этом изгнании — бедность освобождает от всего, и остаётся лишь обязанность молитвы; но мы названы «опьянёнными» и освобождены и от этого.) Взгляни: Тот, Кто возвещает от начала конец, устроил смерть Вашти, и через это Эстер попала в царский дом. Там содержится намёк: «В седьмой день, когда развеселилось сердце царя от вина» — подготовка спасения совершилась через опьянение. И это послужило напоминанием в час суда для спасения Израиля: когда был проверен небесный реестр, вышел приговор, что они свободны от всего по причине изгнания (ибо они бедны, когда Храм не стоит), — только обязаны молиться об этом. Но и от молитвы свободны, ибо это время опьянения для нас, и мы свободны от всего. Вот что толкуют: «И вывел нас к опьянению — в дни Амана». Через это поймёшь в простом смысле: в час гнева сказано о Мордехае, что он «возопил воплем великим», но не сказано, что он молился, и даже о вопле не сказано, что он вопил к Господу. (Мудрецы тоже обратили на это внимание в мудрости и духом святости — что же он сказал? Но дозволено толковать по простому смыслу.) По нашим словам: он поступил мудро, не произнося тогда слов молитвы, — чтобы напомнить пред Святым, благословен Он, что у нас нет сил даже молиться, ибо мы опьянены изгнанием и потому свободны от всего. (В книге Иосиппон приведён текст молитвы Мордехая и Эстер — несомненно, они молились, но это было позже; а вначале Мордехай поступил мудро — напомнив пред Господом, как сказано, и потому в Мегиле просто сказано: «и возопил воплем», но не сказано, что именно он сказал. Вдумайся.) Заметь также: в час указа сказано — «и царь и Аман сели пить», и Эстер тоже устроила пир с вином — всё для того, чтобы напомнить об этом обстоятельстве в высших сферах. И Израиль был полностью освобождён благодаря закону об опьянении. Наши мудрецы в знак этого установили в час спасения заповедь опьянения в этот праздник — в память о том, что закон опьянения стоял за наших отцов в то время, освобождая их от суда. И в нынешнем горьком изгнании навечно побеждает защита по этой же причине.

Через это найдёшь прекрасный смысл в стихе: «И время бедствия для Яакова — и из него же он будет спасён». Имеется в виду: из самого времени бедствия придёт спасение, ибо пред Всевышним вспомнится изгнание (которое отвращает от воли Творца) и время опьянения (умаление разума, и потому свободны даже от молитвы), — а значит, свободны от всего, и близко наше спасение. Как сладко по этому толкованию звучат слова толкователей: «И из него же (у-мимена) будет спасён» — «и от Амана (у-ме-Аман) будет спасён», то есть из самих действий Амана пришло спасение. Ибо в тот самый момент «царь и Аман сели пить» — и вспомнилось пред Всевышним, что для нас это время опьянения, и через это пришло спасение. (Через это поймёшь выражение «и царь» без уточнения — как бы намекая на Него, благословен Он: от Него исходила причина, чтобы пробудилось пробуждение наверху. Вдумайся.)

На основании этого предисловия перейдём к осмыслению: «Поэтому назвали эти дни Пурим — по имени жребия». Это название удивительно, как сказано выше. Но дело в том, что в том поколении, увы, «враги Израиля» были приговорены, однако вышли оправданными по закону опьянения (имеется в виду, что они находятся в изгнании без ясного разума, и потому свободны от ответственности). Аман из семени Амалека — Даат (Познание) нечистой стороны — восстал на них (как говорилось неоднократно). Что сделал Тот, Кто творит спасение? Он вложил в сердце Амана совершить дело через жребий. А жребий — это действие без разума, без логики и без познания. Тем самым наверху вспомнилось в качестве защиты пред Высшим Судом основание для оправдания Израиля: они находятся в изгнании, подобно опьянённым, — без разума и познания.

Примечание. Поймёшь также то, что сообщили нам мудрецы: когда судили Вашти, «сказал царь мудрецам, знающим времена» — то есть сынам Иссахара, «знающим понимание времён». Те сказали ему: «Ступай к Аммону и Моаву, ибо написано о них: "Спокоен был Моав... и в изгнание не ходил"», — поэтому «устоял вкус его в нём» и т.д. Но мы — пришли в изгнание и нет у нас ни «вкуса», ни разума. И это тоже служило напоминанием о том, что нет у нас ни разума, ни познания и что мы подобны опьянённым. Вдумайся.

Вот что означает стих: «В первый месяц... бросил пур... пред Аманом» — и не сказано, кто бросал жребий. Значит, это Тот Скрытый (как говорится во введении к Зоару), то есть Святой, благословен Он, вложил в его сердце сделать это через жребий — чтобы это послужило напоминанием в пользу Израиля и спасло их от суда, поскольку они лишены разума, подобно жребию, который есть действие без разума, ума и логики. И вот что здесь сказано: «Поэтому назвали эти дни Пурим — по имени жребия» и т.д. (А если спросишь: почему праздник назван именем бедствия? — Стих даёт обоснование:) «Ибо Аман... замыслил против иудеев» — в мысли и с познанием (сознательно), — «и всё же бросил пур, то есть жребий» — а это действие совершается без разума и познания. «И когда она пришла пред Царя» — Царя вселенной — это действие послужило напоминанием. Действие без разума напомнило о заслуге Израиля: то, в чём они согрешили и провинились, — это потому, что в изгнании у них умалено познание. (Вдумайся в это, ибо далее сказано:) «Повелел через книгу (сефер): да вернётся злой замысел, который замыслил против иудеев, на его голову, и повесили его» и т.д. Он действовал с познанием и умыслом — «замыслил против иудеев». Но Святой, благословен Он, устроил так, что он завершил своё дело жребием — действием без разума — чтобы это послужило напоминанием в пользу Израиля. Однако в любом случае он сам понесёт наказание, ибо действовал с познанием, а познание — в голове. Поэтому Царь — Царь вселенной — повелел через «книгу» (сефер), то есть жребий (пур) является причиной того, что его замысел вернётся на его голову: жребий послужил Израилю во благо, но он, нечестивец, действовал с познанием — потому и повесили его «на голове его». Поэтому и назвали эти дни Пурим — по имени жребия, ибо жребий был основой чуда. Вдумайся.