אדר

Ещё разъясню тебе имя Мордехая. В Мегиле, написанной духом святости, он описан по правилу «общее — частное — общее» (клаль у-фрат у-хлаль): «Муж иудей был» — общее, «и имя его Мордехай» — частное, «муж из колена Биньямина» — общее. Как известно, тринадцать правил, по которым толкуется Устная Тора, являются «ключами» для пробуждения наверху тринадцати качеств милосердия. Когда человек учит правило «от лёгкого к тяжёлому» (каль ва-хомер), он пробуждает качество «Э-ль» (Бог), — как сказал святой Магарид (рабби Давид бен Зимра, благословенна память праведника): Моше молился: «Э-ль, прошу, исцели её», — хотел привлечь исцеление из качества «Э-ль»; тогда Святой, благословен Он, повелел ему учить правило «от лёгкого к тяжёлому»: «Если бы отец её плюнул ей в лицо...» — и через это привлечёт качество «Э-ль». Так и с прочими правилами. Соответственно, правило «общее — частное — общее» соответствует качеству «рав хесед» (великая милость). Различие между качеством «хесед» (милость) и «рав хесед» (великая милость), как объясняется в учении учеников Бааль-Шем-Това: качество «хесед» — когда человеку приходит на сердце попросить, и ему дают по милости; но качество «рав хесед» — когда дают по милости то, что человеку даже не пришло на ум просить. Я уже писал о высказывании мудрецов в Талмуде: «Сказал рабби Хия бар Аба от имени рабби Йоханана (о стихе: "В те дни, когда Мордехай сидел в воротах царя, разгневались..."): Святой, благословен Он, разгневал господина на рабов его, чтобы исполнить волю (рацон) праведника, — и это Йосеф, как сказано: "И был с нами там юноша..." Святой, благословен Он, разгневал рабов на господ их, чтобы совершить чудо (нес) для праведника, — и это Мордехай, как написано: "И стало известно дело Мордехаю"». Это высказывание удивительно для всякого разумного. Во-первых: что нового сообщил нам рабби Йоханан? Эти истории всем известны из Писания. Во-вторых: почему о Йосефе сказано «исполнить волю (рацон) праведника», а о Мордехае — «совершить чудо (нес) для праведника»? В-третьих: стих, приведённый в доказательство о деле Мордехая — «И стало известно дело Мордехаю» — казалось бы, не относится к делу; следовало бы привести «Разгневались Бигтан и Тереш». Я разъяснил это на основании слов святого хасида в книге «Ховот а-Левавот» о определении верного раба: он не ходит, не сидит и не стоит иначе, как в стремлении исполнить волю господина; не ложится спать иначе, как на ложе любви к нему; не желает ничего, кроме его воли. Следовательно, у раба нет собственной воли — его воля принадлежит господину, а господин — обладатель воли. Вот суть дела. Когда человек, не дай Бог, страдает от каких-либо бедствий, он, конечно, надеется и чает спасения, — как Йосеф, находясь в темнице, конечно, в мыслях и в воле своей надеялся, что Господь поможет ему выйти из темницы через какое-либо обстоятельство. Вот Святой, благословен Он, устроил обстоятельство: разгневал господина (который является обладателем воли) на своих рабов — чтобы исполнить волю (рацон) праведника. Но у Мордехая было нечто, что не приходило ни на ум, ни в волю, — ведь ни один человек не знал, что будет подобный указ; лишь Тот, Кто возвещает от начала конец, приготовил спасение. Это называется «нес» (чудо) — нечто поднятое и возвышенное над волей и мыслью. И приготовление спасения состояло в том, что Он разгневал рабов (у которых нет собственной воли) на господ их — чтобы совершить «нес» (чудо) для праведника — то, чего ещё не было ни в воле, ни в мысли. Поэтому приведён стих: «И стало известно дело Мордехаю» — то есть Мордехай-праведник, один из заседавших в Палате тёсаных камней, обладая всей мудростью, вдумался в происшедшее, и поскольку здесь причина была обратной тому, что произошло с Йосефом, — понял, что это приготовление к чуду (нес) — то, что ещё не приходило ни в волю, ни в мысль. «И поведал (ва-ягед — "поведание" означает повсюду тайну мудрости) Эстер-царице». Через это разрешится для тебя трудный вопрос: как могли Мордехай и Эстер стараться спасти Ахашвероша? Ведь у нас установлено правило, что язычника «не спускают и не поднимают» (не спасают). Но по нашим словам понятно: Мордехай поведал тайну мудрости Эстер, что это приготовление к какому-то чуду — к тому, что ещё не приходило на ум человеку. Вдумайся в это.

Теперь поймёшь, что имя праведника-избавителя было Мордехай — в гематрии «рав хесед» (великая милость, числовое значение 274). Качество «рав хесед» означает явить милость в том, что ни одному человеку даже не пришло на ум попросить. Поэтому его имя передано в Мегиле, написанной духом святости, по правилу «общее — частное — общее», которое является «ключом» к пробуждению качества «рав хесед». Вдумайся и размысли — и это усладит твой вкус.