וכל עבדי המלך אשר בשער המלך כורעים ומשתחוי' להמן וכו' ומרדכי לא יכרע ולא ישתחוה ויאמרו וכו' מרדכי מדוע וכו' ויהי כאמרם אליו יום ויום ולא שמע אליהם ויגידו להמן לראות היעמדו דברי מרדכי כי הגיד להם אשר הוא יהודי הנה יתפלא כל משכיל בהבנת המקראי קודש הללו א' הוא נפלא למה לא השתחוה מרדכי להמן שהיה קרוב למלכות ופקודת המלך היה שישתחוה לו והאיך הכניס א"ע ואת ישרא"ל בסכנה גדולה ב' אינו מובן הלשון לא יכר"ע ולא ישתחו"ה דמשמע לעתיד ג' ויאמרו עבדי המלך וכו' מדוע אתה עובר וכו' הל"ל מדוע תעבור וכו' ובאומרם מדוע את"ה עובר וכו' משמע כאילו שולל את האחרים דעל האחרים אין קפידא אם יעברו רק הקפידא מדוע את"ה עובר וכו' ד' הנה לא נאמר שום תשובה שהשיב מרדכי ואח"כ נאמר ויגידו להמן לראות היעמדו דברי מרדכי כי הגיד להם אשר הוא יהודי הנה נראה שהשיב להם איזה תשובה ה' היעמדו דברי מרדכי מאי עמידה שייכת בדברים ו' כי הגיד להם אשר הוא יהודי מהו התשובה שיעבור על דברי המלך בעבור שהוא יהודי אדרבא כתיב השבעתי אתכם בנות ירושלים. וכתיב אני דברתי פי מלך שמור וחלילה להכניס א"ע בסכנה ונ"ל לבאר עפ"י מ"ש כבר עפ"י דברי הזהר שאמר שם כד מטא (אדם המתפלל) לתהלות לאל עליון צריכין למיקם קדם מלכא עילאה (היינו יסוד אבא ועיין בכוונת האריז"ל) אל עליון גואל"ם מן החיצונים ע"ש הרי לך כשמתגלה הארה זו בורחים ומתבטלים כל החיצונים ועיין עוד בדברי האריז"ל אשר נשמת מרדכ"י היתה מן בחי' האר' הלזו מיר"א דכי"א יסו"ד דאב"א והנה להיות מן האור הזה בורחים כל החיצינים תתבונן היטב אשר חלילה הי' לו למרדכ"י להכניע א"ע ולעמוד ולהשתחות לחיצון הלזה דאז היה ח"ו וכו' הבן היטב הנך רואה שצריכין לעמוד כשמגיע לתהל' לאל עליון הנה מרדכ"י אשר נשמתו היתה מן שורש האר' הנסתרת הלזו בודאי צריכין לעמוד מפניו וחלילה להפוך וכו' הבן הדבר והנה אקדים לך עוד ידוע בשורש לה"ק תיבת את"ה הוא נוכח מורה על עלמא דאיתגלייא ותיבת הו"א נסתר מורה על עלמא דאיתכסייא עולם המחשבה ומעתה יובנו לך הפסוקים הנ"ל ויבואו כל הדקדוקים ע"נ הנה אמר וכל עבדי המלך כורעים ומשתחוים ומרדכ"י לא יכרע ולא ישתחוה ר"ל לעולם לא תהיה כזאת בישראל צדיק עליון כמרדכ"י אשר שורש נשמתו מהעולם עליון יכרע וישתחוה לעולם לשום חיצון ע"כ לא כתיב לא כר"ע רק לא יכר"ע לא תהיה כזאת בישראל לעולם שתשתחו' נשמ' כזאת שהוא מהארת עולם הנסתר נק' הו"א כנ"ל ויאמרו עבדי המלך וכו' מדוע את"ה עובר וכו' היינו הם לא שפטו שתגדל כ"כ מעלת נשמת מרדכ"י שתהיה מן עולם הנסתר רק שפטו שהוא מן עלמא דאיתגלייא הנקרא את"ה ומחוייב להתנהג בדרך הטבע דברת פי מלך שמור וז"ש לו מדוע את"ה עובר וכו' הבן הדבר הנה לא השיב להם שום דבר כי לא רצה למסור להם הסוד הזה והוא מסחרי תורה וג"כ לא יחפוץ כסיל בתבונה אך ויהי כאמרם אליו יום יום (ויה"י לישנא דצע"ר' שצערוהו מאד הנה הוכרח לרמז להם הענין שהוא ברבו יתירה מן שאר אחיו היהודים שהוא מן בחי' עולם הנסתר הנק' הו"א ואדרבא צריכין למיקם מקמי' ואפי' בדבר האדם איזה דבר השייך להאור הזה (דהיינו תהלות לאל עליון וכו') צריכין למיקם מכ"ש חלילה שיקום הוא מקמי' סטרא בישא ח"ו וכשהבינו הדבר אז ויגידו להמן לראות היעמד"ו דבר"י מרדכ"י לראות אם אמת נכון הדבר אשר דברי מרדכ"י מעמידין וצריכין לעמוד כשמדברין משורש נשמתו וז"ש כי הגיד להם (בהמשך הגדה וסיפור וגם הגדה הוא בחכמה) הבינו מדבריו אומרו אשר הו"א יהודי היינו שהוא נשתנ' מן שאר אחיו היהודים שהוא מן עולם הנסתר הנקרא הו"א ובזה תבין היטב אומרו כי הגיד להם אשר הוא יהודי דקשה ג"כ וכי ס"ד שעד היו' לא ידעו שהוא יהודי ולפמ"ש יונח והבן:
«И все слуги царя, что в воротах царя, преклоняются и падают ниц пред Аманом... а Мордехай не преклонялся и не падал ниц. И сказали... Мордехай, почему... И было, когда они говорили ему день за днём, а он не слушал их, — рассказали Аману, чтобы увидеть, устоят ли слова Мордехая, ибо он поведал им, что он иудей». Всякий разумный человек удивится при осмыслении этих священных стихов. Во-первых, удивительно: почему Мордехай не преклонился пред Аманом, который был приближён к царской власти и царский указ повелевал кланяться ему? Как он подверг себя и весь Израиль великой опасности? Во-вторых, непонятна форма: «не преклонится (ло йихра) и не падёт ниц (ло йиштахаве)» — в будущем времени. В-третьих, «сказали слуги царя: почему ты (ата) преступаешь?» — следовало бы сказать «почему ты преступаешь?» в иной форме; а выражение «почему ты» подразумевает, будто отделяют его от прочих: для остальных нет претензии, если они преступят, а претензия именно к нему — «почему ты?» В-четвёртых, не приведён никакой ответ Мордехая, а затем сказано: «Рассказали Аману, чтобы увидеть, устоят ли слова Мордехая, ибо он поведал им, что он иудей» — значит, он дал им какой-то ответ. В-пятых, «устоят ли слова Мордехая» — какое отношение имеет «стояние» к словам? В-шестых, «ибо он поведал им, что он иудей» — разве это ответ, позволяющий нарушать царский указ из-за того, что он иудей? Напротив, ведь написано: «Заклинаю вас, дочери Иерусалима», и написано: «Я говорю: слово царя блюди» — упаси Бог подвергать себя опасности!
Представляется мне разъяснить на основании сказанного ранее, по словам Зоара: когда молящийся доходит до слов «Славы Богу Всевышнему», надлежит встать пред высшим Царём (то есть Йесод дэ-Аба; см. каванот Аризаля) — «Богу Всевышнему, Избавляющему их от внешних (нечистых) сил». Вот тебе: когда это сияние раскрывается, все внешние силы бегут и уничтожаются. Смотри далее в словах Аризаля, что душа Мордехая происходила из аспекта этого сияния — «мира дахья», Йесод дэ-Аба. Поскольку от этого света бегут все внешние (нечистые) силы, вдумайся хорошенько: упаси Бог Мордехаю унизить себя, встать и поклониться этой внешней нечистой силе, — ибо тогда, не дай Бог, произошло бы непоправимое. Вдумайся хорошенько. Ты видишь, что надлежит вставать, когда доходят до «Славы Богу Всевышнему». Мордехай, чья душа происходила из корня этого сокрытого сияния, — конечно, пред ним следовало вставать, и упаси Бог делать наоборот. Вдумайся.
Предварю тебе ещё одно известное правило святого языка: слово «ата» (ты) — обращение к присутствующему (нохах) — указывает на раскрытый мир (альма дэ-итгалья), а слово «у» (он, третье лицо) — на сокрытый мир (альма дэ-иткасья), мир мысли.
Теперь тебе станут понятны все вышеупомянутые стихи и все тонкости разрешатся. Сказано: «И все слуги царя преклоняются и падают ниц, а Мордехай не преклонится (ло йихра) и не падёт ниц (ло йиштахаве)» — то есть никогда в Израиле не будет такого, чтобы высший праведник, подобный Мордехаю, чей корень души — из высшего мира, преклонился и пал ниц пред какой-либо внешней (нечистой) силой. Поэтому написано не «не преклонился» (в прошедшем), а «не преклонится» (в будущем) — такого никогда не будет в Израиле, чтобы подобная душа, происходящая из сияния сокрытого мира, называемого «у» (он), поклонилась нечистой силе.
«И сказали слуги царя: почему ты (ата) преступаешь?» — они не понимали, что величие души Мордехая столь высоко, что она из сокрытого мира; они полагали, что он из раскрытого мира, называемого «ата» (ты), и обязан вести себя по законам природы — «слово царя блюди». Потому сказали ему: «Почему ты (ата) преступаешь?» Вдумайся.
Он не дал им никакого ответа, ибо не хотел открывать им эту тайну — она из сокровенных тайн Торы; да и «глупец не желает разумения». Но «когда они говорили ему день за днём» — «ва-йехи» — выражение страдания, ибо они причиняли ему великие страдания, — он вынужден был намекнуть им, что его величие превышает величие прочих его братьев-иудеев, ибо он из аспекта сокрытого мира, называемого «у» (он). Напротив — пред ним следует вставать! И даже когда человек произносит нечто, относящееся к этому свету (а именно «Славы Богу Всевышнему»), — следует встать; тем более упаси Бог, чтобы он сам вставал пред нечистой стороной!
Когда они поняли это: «Рассказали Аману, чтобы увидеть, устоят ли (а-яамду) слова Мордехая» — чтобы проверить, правда ли, что слова Мордехая «заставляют вставать», — действительно ли нужно вставать, когда произносят слова, связанные с корнем его души. «Ибо он поведал им (бе-гематрия: в мудрости), что он (у) иудей» — они поняли из его слов: его утверждение состоит в том, что он отличается от прочих братьев-иудеев, ибо он — из сокрытого мира, называемого «у» (он). Через это ты хорошо поймёшь выражение «ибо он поведал им, что он (у) иудей» — ведь трудно предположить, что до того дня они не знали, что он иудей! Но по нашим словам это ясно. Вдумайся.