אלול

В главе Ваишлах: «И пришёл Яаков цел» и так далее, «и построил там жертвенник, и назвал его Эль Элокей Исраэль». Раши пояснил: не то чтобы жертвенник назван «Бог Израиля», но потому что Святой, благословен Он, был с ним и спас его, он назвал жертвенник в память о чуде и так далее. А наши мудрецы истолковали, что Святой, благословен Он, назвал Яакова «Эль» (Бог). И «слова Торы — как молот, раскалывающий скалу» и так далее. А я пришёл согласовать простой смысл Писания — таковы слова Раши. Если вдуматься, путь Раши, благословенна его память, здесь отличается от его обычного пути в комментариях: обычно он приводит простой смысл, а затем мидраш, а иногда наоборот. Здесь же он сначала толкует по простому смыслу, затем приводит мидраш и говорит, что это не относится к простому смыслу, а является мидрашом, «как молот» и так далее, и содержит некую тайну, как принято у них в мидрашах, а простой смысл — иной. И следует вдуматься, почему он так решительно отклонил мидраш наших мудрецов, благословенна их память. Вот, я скажу тебе то, что на сердце моём. Ведь то, что рабби Йоханан истолковал в стихе «и прошёл ЙХВЬ» и так далее — «учит, что закутался Святой, благословен Он, как хазан и сказал: если сыновья Мои будут делать предо Мной этот порядок, Я прощу им» и так далее — многие из ранних мудрецов уточняли слово «яасу» (будут делать) — то есть будут делать буквально, подобно Его мерам, благословен Он: как Он милосерден и так далее, как Он милостив и так далее, — и это заповедь «и ходи путями Его». А многие из ранних мудрецов полагали, что «яасу» означает — будут произносить устами, при облачении, тринадцать мер милосердия, и Святой, благословен Он, простит.

И вот, святой гаон, автор книги «а-Пелаа», также истолковал на этом основании текст пиюта, который мы привели выше: «Эль hорита лану ломар шлош эсре». Дело в том, что спор ранних мудрецов можно решить в пользу того, что намерение — именно буквальное произнесение устами, «если сыновья Мои будут делать предо Мной» и так далее — то есть лишь произнесение устами достаточно. Ибо невозможно сказать, что «яасу» означает «будут поступать подобно Его мерам», ведь в первой мере — что тут скажешь? «Как Он — Эль (Бог)» и так далее — «не муж Бог» и так далее (человек не может быть Богом). Поэтому из меры «Эль» выводится закон для всего Израиля: достаточно лишь произнести тринадцать. И вот что он говорит: «Эль hорита лану ломар шлош эсре» — то есть из меры «Эль» выходит указание для нас произносить тринадцать, и одним лишь произнесением Святой, благословен Он, прощает грехи Израиля — таковы его слова, вкратце.

Ты уже знаешь, что вопрос, вызывающий сомнение у нас в области закона, согласно Торе — «не на небесах она», и мы не выносим закон на небесах, а лишь как постановит суд внизу — так и будет. И приведу тебе доказательство. Рав Папа встретил Элияу и спросил его: «Что делает Святой, благословен Он?» Тот ответил: «Произносит учения от имени всех танаев и амораев, но от имени рабби Меира не произносит, потому что тот учил Тору у Элиши Ахера». Сказал ему рав Папа: «Но ведь сказал рав Папа: рабби Меир нашёл гранат — внутренность съел, кожуру выбросил!» Тот ответил: «Теперь Святой, благословен Он, говорит: Меир, сын Мой, говорит так-то» и так далее. Ведь следует вдуматься: неужели до сих пор, упаси Боже, Знающий тайны не знал, что рабби Меир нашёл гранат и так далее? Но дело в том, что общепринятый закон гласит: если наставник подобен ангелу ЙХВЬ — пусть ищут Тору из уст его, а если нет — пусть не ищут Тору из уст его. И пока этот закон не был решён в суде внизу — что рабби Меир является исключением, ибо он нашёл гранат и так далее, — Святой, благословен Он, не произносил учения от имени рабби Меира, хотя Святой, благословен Он, знал, что рабби Меир нашёл гранат. Но поскольку это вопрос, относящийся к закону Торы, как бы выражаясь, «не на небесах она» — Святой, благословен Он, ждал, пока это будет решено в суде внизу. И как только тот мудрец сказал, что таков закон — рабби Меир нашёл гранат и так далее, — тогда Святой, благословен Он, стал произносить от имени рабби Меира. Пойми, ибо это необходимейшая вещь. Подобно тому как сомневались в законе в небесном суде — нечист ли, когда белый волос предшествовал язве, — и Святой, благословен Он, сказал: «Кто может решить? Рабба бар Нахмани», — как известно.

Ты найдёшь в словах великих ранних мудрецов, что они уточняли слова Мишны: «Помни о трёх вещах» и так далее, «и пред Кем тебе предстоит дать суд и отчёт» и так далее. Уточняли: что значит «суд и отчёт»? Ведь человек не даёт суд, а лишь отчёт. И объяснили, что самого подсудимого спрашивают во время небесного суда в мире грядущем: если человек сделает то-то и то-то, каков его закон? — и он выносит закон и решение согласно Торе, которую изучил. А затем он даёт отчёт обо всех своих делах. Получается, что человек даёт и суд, и отчёт, ибо вынесение закона и решения зависит от получивших Тору — нам дана Тора в дар.

И на основании слов этих великих мудрецов я истолковал с хорошим обоснованием изречение наших мудрецов, благословенна их память: «Велик тот, кто наслаждается от труда своего, более боящегося небес, ибо сказано: труд рук твоих когда вкусишь — счастлив ты (в этом мире) и благо тебе (в мире грядущем)» — таковы их слова. Я сократил текст Гемары, смотри там. Известно, что это изречение трудно понять по простому смыслу. Святой автор Шла истолковал его так: речь идёт о том, кто богобоязнен во всём и отстраняется от всего сомнительного, опасаясь, как бы не коснуться краешка запрета. И есть такой, кто трудится по Торе и находит разрешения согласно Торе для того, что кажется сомнительным запретом, — и вот, он ест и наслаждается от своего труда. Такой наслаждающийся от труда своего — выше боящегося небес, который устрожает. Ибо наслаждающемуся от труда такого рода — хорошо и в этом мире, и в грядущем — таковы его слова, смотри там. Но трудно по этому толкованию: неужели у богобоязненного нет награды в мире грядущем, а лишь в этом мире? Однако по вышесказанному это понятно: ведь в мире грядущем спрашивают самого человека суд и закон. Тот, чьим путём в этом мире было трудиться в Торе и находить облегчения согласно Торе, — тогда ему хорошо и в мире грядущем, ибо он вынесет закон к облегчению согласно Торе. А богобоязненный без труда в Торе — устрожит. Пойми это.

А теперь вернёмся к прежнему: «Эль hорита лану ломар шлош эсре» — с начала тринадцати мер, которым является имя «Эль», из него Ты научил нас произносить тринадцать, ибо доказывается из этого, что одного лишь произнесения достаточно, поскольку невозможно сказать «как Он — Эль», ибо «не муж Бог». И вот, это полное доказательство — но лишь в том случае, если мы истолкуем стих о Яакове «ва-йикра ло Эль» и так далее по простому смыслу, как объяснил Раши, что он назвал жертвенник в память о чуде. Но если истолковать по мидрашу, что Святой, благословен Он, назвал Яакова «Эль» — «Я — Бог в высших, а ты — Бог в нижних», — тогда сомнение в законе возвращается к прежнему. И можно истолковать «если сыновья Мои будут делать предо Мной» и так далее — «будут делать» буквально, подобно Его мерам; «как Он — Эль» и так далее — поскольку существует возможность для человека быть названным «Эль». И вот, слова рабби Йоханана в его изречении — «сказал Святой, благословен Он: если сыновья Мои будут делать предо Мной этот порядок» и так далее — это закон, принятый от Синая, и он допускает два толкования, как сказано выше. И пока закон не решён в суде внизу, его не решают и в суде наверху, ибо «не на небесах она», как сказано выше. Поэтому Раши, благословенна его память, в своём поколении вынес закон, что слова наших мудрецов, благословенна их память, о стихе «ва-йикра ло Эль» — что Святой, благословен Он, назвал Яакова «Эль» — не являются непременно смыслом Писания, поскольку человеку невозможно быть «Эль» (как установили мужи Великого Собрания: от века и до века Ты — Бог). И их слова, благословенна их память, содержат сокрытый намёк-тайну, как принято у них в мидрашах. А простой смысл — иной. И по этому непременно следует толковать принятое от Синая изречение: «если сыновья Мои будут делать предо Мной» и так далее — намерение в том, что одного лишь произнесения достаточно, и Святой, благословен Он, прощает грехи Израиля. И исполнят наверху то, что было принято в качестве закона в суде внизу: даже одним лишь произнесением тринадцати мер милосердия Отец милосердный простит, и отпустит, и искупит грехи наши, и проступки наши, и преступления наши, и обратит меру суда в меру милосердия. Амен. (Смотри, что я написал в статьях о Пуриме: ведь и в дни Мордехая и Эстер этот закон был нетвёрд, пока не вынесли решение в суде Мордехая, и во время спасения записали этот закон для Израиля — это то, о чём там сказано «диврей шалом ве-эмет» (слова мира и истины), смотри там, что я написал. И не удивляйся: коль скоро дело было решено в дни Мордехая, как оно могло снова оказаться под сомнением в последующих поколениях? Ведь о подобном сказали: «Забыли — и заново установили». Пойми.)