כסלו וטבת

Известно, что объяснено в Зоаре: за грех [нарушения] завета (союза), упаси Б-же, раскаяние (тшува) не помогает. Однако, смотри у Рабби Хаима [из Воложина]: невозможно понимать это буквально, ведь мы придерживаемся правила, что нет ничего, что устояло бы перед раскаянием. И сказали мудрецы в мидраше на стих «Вернись, Израиль, к Г-споду, Б-гу твоему» (Ошеа 14:2): «Разве есть раскаяние, которое не достигает Всевышнего?» — и истолковали: даже если ты отрёк Первооснову (то есть даже если твой грех касается Г-спода, Б-га твоего — что ты отрёк Первооснову, упаси Б-же). Как же можно сказать, что раскаяние не поможет за какой бы то ни было грех в мире?

Поэтому святой рав, автор «Решит Хохма», объяснил: намерение Зоара таково: есть тшува и есть тшува. Есть тшува, называемая «нижней тшувой» (тшува тата) — «тшува» означает «ташув hей» (верни букву hей), то есть последнюю букву hей [Имени ЙХВХ], называемую Устной Торой. И есть «верхняя тшува» (тшува ила) — «ташув hей» — верни первую букву hей, Высшую Мать (Има ила), которая является аспектом Письменной Торы, ибо она парит над буквой вав, как известно.

Согласно этому, сказанное в Зоаре, что тшува не помогает за грех [нарушения] завета — имеется в виду нижняя тшува (которая является аспектом Торы, стоящей пред нею — смотри там, в «Решит Хохма»). На основании этого мы истолковали также главу о раскаянии: «Вернись, Израиль, к Г-споду, Б-гу твоему» (как уже свидетельствовали, что сказано «до Г-спода, Б-га твоего», как объяснено выше). И трудно также обоснование, когда говорится: «ибо ты споткнулся о грех свой». Представляется, что смысл обоснования таков: если бы человек не грешил, ему не нужно было бы каяться.

Трудность здесь в следующем: что значит сказанное Всевышним Реувену — «ты первым открыл тшуву»? Разве до Реувена никто не каялся? Ведь мы знаем, что Адам и Каин совершили тшуву!

Согласно вышесказанному, это прекрасно объясняется. Реувен согрешил из-за ложа отца своего, и Тора обозначает этот грех как грех [нарушения] завета, ибо написано: «и пошёл Реувен, и возлёг...» (Берешит 35:22). Для такого [греха] нужна была верхняя тшува (тшува ила), которая называется «тшува тхила» (тшува изначальная, первичная) — то есть она первая и главная сверху вниз. Вот что означает: «Ты первым открыл тшуву тхила» — то есть верхнюю тшуву. «Клянусь жизнью, что потомок твой встанет и первым откроет тшуву тхила. И кто это? — Ошеа», который пророчествовал: «Вернись, Израиль, до Г-спода, Б-га твоего» — то есть верхнюю тшуву, [до уровня] ЙХВХ в огласовке «Элоким», как объяснено выше. Вдумайся и поразмысли.

В особенности — в дни раскаяния (тшувы), о которых написано: «Ищите Г-спода, пока Он может быть найден» (Йешаягу 55:6). Это грозное время — десять дней раскаяния (Асерет Йемей Тшува), когда десница Его, благословенного, «протянута» (пшута) принимать кающихся.

Слово «пшута» (протянута) представляется мне [содержащим намёк]: четыре уровня постижения Торы — это ПаРДеС: Пшат (буквальный смысл) — в мире Асия (Действие), где обитает нижняя Мать (Има тата), нижняя тшува, последняя буква hей. Ремез (намёк) — в мире Йецира (Формирование), где обитает [буква] вав... Друш (толкование) — в мире Брия (Творение), где обитает верхняя Мать (Има ила), верхняя тшува, первая буква hей.

Поэтому мудрецы сказали: «Когда мудрец сидит и толкует (дореш) — Святой, благословен Он, прощает грехи Израиля». «Сидит» (йошев) — именно: тайна мира Престола (Кисэ). «Велика тшува, ибо достигает Престола Славы» — который в мире Брия. «Дореш» — именно: «друш» (толкование), которое в мире Брия. «Святой, благословен Он, прощает их грехи (авонотейен)» — я уже писал тебе, что «авон» в общем смысле означает грех [нарушения] завета, требующий верхней тшувы. Когда мудрец сидит и толкует — именно «друш» — Всевышний прощает их «авонот», ибо это достигает мира Брия, где пребывает верхняя тшува.

В дни раскаяния, как бы, десница Его «пшута» (протянута) принимать кающихся — даже на уровне «пшат» (буквального смысла), то есть в мире Асия, где обитает последняя буква hей, нижняя тшува, — Всевышний возвышает его до уровня верхней тшувы, уровня «друш». Это и означает: «Ищите (диршу) Г-спода, пока Он может быть найден» — это десять дней [раскаяния]...

Но Ты, Всевышний, открой нам врата верхней тшувы — высший Йовель (юбилей), высшую свободу. «Обнови дни наши, как прежде (ке-кедем)» (Эйха 5:21) — как если бы наша тшува была из дней древних, лет первозданных. «А Ты, Милосердный, принимаешь кающихся.» Вдумайся и поразмысли над моими словами.