כסלו וטבת

«Песнь ступеней. К Господу в беде моей я воззвал, и Он ответил мне. Господи, избавь душу мою от уст лживых, от языка коварного» (Теѓиллим 120). Следует обратить внимание: сказано «к Господу в беде моей я воззвал» — а следовало бы по порядку: «Воззвал я к Господу в беде моей.» Также: «в беде моей» (бе-царата) — следовало бы «в беде» (бе-цара). И что означает далее «Господи, избавь душу мою от уст лживых» и т. д.? Представляется так: мы неоднократно писали, что когда человек молится из-за того, что ему тесно в чём-то, касающемся его самого, — не каждый раз его молитва гарантированно будет принята. Но когда он молится ради Всевышнего — ибо когда тесно человеку из Израиля, Шхина говорит: «Горе голове Моей…» и т. д., и тем более когда теснит враг — это, упаси Бог, умаление Его славы, как говорят: «Народ Господа — они» и т. д. — и когда человек молится таким образом, то есть не заботясь о своём страдании, а лишь о страдании Шхины, так сказать, он уверен, что молитва его не будет отвергнута. И есть в этом великий смысл также по простому пониманию: когда человек молится ради себя, есть обвинители справа и слева, и может, упаси Бог, усилиться мера суда с левой стороны. Но когда человек молится, так сказать, о спасении Всевышнего — чтобы открылось Его Царство и наступило совершенное единение, — кто посмеет обвинять в этом? Несомненно, все воинства небесные как один засвидетельствуют и скажут, что подобает принять молитву молящегося.

Этим мы объяснили слова Моше, учителя нашего, в первой молитве Израиля у моря, при исходе из Египта. Написано: «И возопили сыны Израиля к Господу, и сказали: разве нет могил в Египте, что ты взял нас» и т. д. «И сказал Моше: … не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне, которое Он совершит для вас сегодня… Господь будет сражаться за вас, а вы храните молчание.» Трудно понять: что значит «стойте» — ведь Святой, благословен Он, сказал, чтобы двигались? И что значит «а вы храните молчание» — разве не лучше молиться? Ведь и сам Моше молился, пока Святой, благословен Он, не сказал ему: «Что ты вопиешь ко Мне?» и т. д. По моему мнению, суть в том, о чём мы говорили: Святой, благословен Он, так сказать, более сетует на страдание детей, чем на то, что касается Его славы, как мы находим в случае с Яровамом, когда тот простёр руку на пророка, и как сказали наши мудрецы. Следовательно, мы обязаны, чтобы и наша любовь к Нему, благословенному, была такой же — «как вода отражает лицо»: чтобы мы не печалились о том, что касается нас, а лишь о том, что касается Его славы. Потому ты найдёшь: Святой, благословен Он, сказал Моше: «Отомсти за сынов Израиля мидьянитянам», а Моше сказал Израилю: «Вооружитесь из среды вашей… воздать мщение Господне Мидьяну.» Вдумайся.

У моря была первая молитва, которую вознёс Израиль по выходе из Египта. Они сказали Моше: «Разве нет могил…» и т. д. — это свидетельствует, что на них пал смертный страх, они тревожились о собственном страдании и молились о том, что касалось их самих. Но не таков порядок истинной молитвы людей истины: они откладывают своё положение и состояние, и даже если останутся, упаси Бог, в том же положении — не печалятся, а печалятся лишь о страдании Шхины, так сказать, и о чести Небес. Этому учил их Моше: «Стойте» (ѓитъяцву) — то есть: «считайте в молитве вашей, что вы не стремитесь подняться из нынешнего положения»; «и увидите спасение Господне» — то есть: «вот что вы будете стремиться произвести молитвой — спасение Господа», так сказать, «праведный и спасённый»; «которое Он совершит для вас сегодня» — то есть: Святой, благословен Он, так сказать, отложит Своё и сделает ради вас, вдумайся. И сказал: «Господь будет сражаться за вас» — Он, благословенный, будет сражаться за вас, за вашу честь и за то, что касается вас; «а вы храните молчание» — от этого, то есть от того, что касается вас; молитесь лишь о том, что касается Его славы, как сказано выше.

Когда человек знает всё это, возможно, что он скажет в молитве своими устами: «Владыка мира! Меня не заботит моя честь и моё страдание, а лишь Твоя честь, то, что касается Тебя, так сказать.» Но Испытующий сердца знает, действительно ли страдание Шхины, так сказать, в его сердце больше собственного страдания. И если, упаси Бог, это неправда в сердце — он согрешил перед Господом тем, что произнёс пред Ним «уста лживые и язык коварный», и лучше бы ему молчать. Вот что, как представляется, означает здесь: «К Господу (эль Ашем) — в беде моей (бе-царата ли) — я воззвал, и Он ответил мне» — то есть: когда я молюсь о том, что касается Господа, так сказать, тогда я воззвал и Он наверняка ответил мне, как сказано выше. «В беде моей» (бе-царата ли) — ибо когда у Израиля, упаси Бог, какое-либо страдание, Шхина говорит… и т. д. — вдумайся. Но поскольку я знаю всё это, возможно сказать так устами в молитве, а в действительности это неправда. Потому: «Господи, избавь душу мою от уст лживых, от языка коварного» — как сказано выше. Вдумайся в это.