כסלו וטבת

«Благословляя, благословлю тебя, и умножая, умножу потомство твоё… и унаследует потомство твоё врата врагов (ойевав) своих» (Берешит 22:17). В мидраше: «Рабби говорит: это Тармод. Счастлив всякий, кто увидит падение Тармода.» И это удивительно: откуда вывели, что речь именно о Тармоде, а не обо всех врагах Израиля? Представляется, на основании написанного Раши в главе «Бехукотай»: есть различие между «ойев» (враг) и «соне» (ненавистник). «Ойев» — это внешний враг, не живущий среди нас; «соне» — тот, кто живёт среди нас. Когда Лаван-арамеец благословлял Ривку, было сказано: «И унаследует потомство твоё врата ненавистников (сонеав) его» — тех, кто изнутри. Здесь же — «врагов (ойевав)» — тех, кто извне. Написано: «Пришелец не заночует на улице (снаружи)» — но Тармод всегда извне, ибо не принимают прозелитов от тармодитов, поскольку все они рождены от незаконных связей, происходят от блуда; «зона» (блудница) переводится как «нафкат бара» — выходящая наружу. И ты видишь: все внешние мудрости — само их название «внешние» — не имеют доступа внутрь, в чертог Царя, в мудрость Торы. Вдумайся: царь Шломо в мудрости своей назвал те мудрости именем «женщины-блудницы» — «нафкат бара» — «то на улице, то на площадях». Итак, перед тобой: здесь написано «и унаследует потомство твоё врата врагов (ойевав) его» — того, кто всегда извне (от которого не принимают прозелитов и который не подпадает под правило «пришелец не заночует на улице»). Это Тармод, о котором рабби — Рабби ѓа-Кадош — постановил, что не принимают прозелитов от тармодитов. И далее я разъясню тебе ещё, с Божьей помощью.

Когда злодейское Греческое царство усилилось — я уже неоднократно писал тебе, что главным их намерением было утвердить внешние мудрости и заставить, упаси Бог, оставить мудрость Торы, «вся слава царской дочери — внутри», — когда Святой, благословен Он, воспрянул с нами, чтобы покорить нечистые оболочки Греции и внешнюю философию, — «у иудеев был свет — это Тора», ибо «свеча — заповедь, и Тора — свет», чтобы дать познать и открыть достоинство мудрости Торы: у нас нет доли и наследия во внешних мудростях, и «Тора не имеет недостатка ни в чём» — даже всё, что постигается чувственным или умственным созерцанием, — на всё есть указание в Торе в ясном виде. Посему занимающийся Торой понимает сам по себе все мудрости. В память об этом (и как средство усилить мудрость Торы и покорить внешнее) установили эту заповедь светильника. Да озарит нас Господь во всяком поколении, и да не соблазнимся, упаси Бог, соблазном блудницы — «лоно чужой женщины» (а заповедь этого светильника — средство от этого). Потому установили зажигать этот светильник у входа в дом снаружи — намёк на то, что свет, исходящий изнутри дома Израиля, освещает и наружу: всё, чем владеют внешние мудрости в природе, — всё заключено в святой Торе. И мы учили: «Её заповедь — пока не пройдёт нога тармодитов» — тармодиты, которые извне, от которых не принимают прозелитов, ибо они мамзерим, от «нафкат бара» — выходящей наружу. Теперь вдумайся в обещание Святого, благословен Он, Авраѓаму: «И унаследует потомство твоё врата врагов своих» — Рабби толкует: «Это Тармод.» Заповедь ставить светильник у «врат» (шаар) — «её заповедь — пока не пройдёт нога тармодитов» — мамзерим, внешняя мудрость, а «вся слава царской дочери — внутри.» Но сейчас я сокращаю из-за нехватки времени.

Теперь вдумайся в сказанное нашими мудрецами в трактате «Йевамот»: «В будущем Израиль устроит праздник (йом тов), когда будет разрушен Тармод.» «Йом тов» (יום טוב) имеет гематрию «хохма» (мудрость, חכמה): когда будут упразднены тармодиты — мамзерим, соблазн блудницы, «нафкат бара» — внешней мудрости, — и мудрость Торы распространится по всей земле, тогда Израиль устроит «йом тов» — для раскрытия мудрости.