כסלו וטבת

Ещё писал упомянутый святой рав: «Тора поместила раздел о масле и светильниках рядом с Суккот — как Суккот длится восемь дней, так и Ханука — восемь дней». Отсюда снимается вопрос законоведов: почему установили праздник и зажигание также в первый день, если в этот день чуда ещё не произошло? Мне представляется, на основании сказанного, что мудрецы того поколения, устанавливая заповедь на все поколения, получили от Святого, благословен Он, просветление — найти опору в Торе. Увидев, что Святой, благословен Он, поместил раздел о светильниках рядом с Суккот, они поняли своим святым духом, что это сделано для того, чтобы вывести из Суккот правило о восьми днях. И вот что имеется в виду в «Мегиллат Таанит» и в Гемаре, когда наши мудрецы говорят: «На следующий год установили» и т. д. Почему не сразу, в первый год? Дело в том, что в первый год они тоже знали из смежности в Торе, что нужно зажигать восемь дней, но не знали, с какого дня начинать отсчёт восьми дней. Они полагали: быть может, менора будет гореть девять дней, и тогда чудесными окажутся восемь дней, и отсчёт восьми дней начнётся с двадцать шестого Кислева. Но впоследствии, увидев, что менора горела лишь восемь дней, и при этом смежность в Торе указывает, что нужно зажигать и установить праздник на восемь дней, — они поняли, что воля Святого, благословен Он, в том, чтобы и первый день был праздничным с зажиганием. Таким образом, восемь дней начинаются с двадцать пятого числа.

Поэтому назвали эти дни «Ханука» — חנו כ״ה — «остановились двадцать пятого», чтобы указать, что дни начинаются с двадцать пятого числа. И это хорошо согласуется с тем, что сказано в Гемаре: «Что такое Ханука?» — и объясняется: «Учили мудрецы: двадцать пятого Кислева — дни Хануки, восемь их» и т. д., «на следующий год установили» и т. д. А почему именно «на следующий год» установили — по вышеизложенной причине. Поэтому и назвали её «Ханука» — חנו כ״ה, как сказано выше.