כסלו וטבת

Объясним кратко на основании вопроса, заданного святым равом Рама из Пано, благословенна его память, в книге «Бейт Элоhим»: установлено, что при Небесном суде, когда большинство — заслуги, человек называется праведником, а при равном количестве — «склоняет к милосердию», «подавляет», «прощает», «отводит» — каждый мудрец по-своему. Спросил рав: ведь установлено, что «всякий, кто говорит, что Святой, благословен Он, уступает — у того уступят внутренности». А ведь Он уступает меньшинство грехов, и даже половину? Ответил: это не называется уступкой, когда действие совершается согласно путям Торы. Только когда уступка происходит не по путям Торы, это называется уступкой.

В законах Торы есть принцип: «За большинством следует склоняться», идут за большинством. И при равном количестве — сомнение в вопросах жизни толкуется к облегчению, а в имущественных спорах — не изымают у того, кто владеет (так я объяснил его слова там, а комментатор объяснил несколько иначе, и ты выбери). Всё это не называется уступкой, ибо совершается по путям Торы, данной нам в наследие.

А если трудно — вот что трудно: мы просим, будучи полны грехов, и тем не менее «Ты полон милосердия» — вот это называется уступкой. Объяснение этого также основано на толковании упомянутого рава стиха: «Если будут грехи ваши как алое, как снег убелятся» (Йешаяhу 1:18) — и это тоже по законам Торы: когда бедный и богатый приходят на суд, говорят богатому: «Оденься как он, или одень его как ты». И вот, из-за наших грехов, упаси Боже, наши одежды красны, как червь, как алое. А о Нём, благословен Он, написано: «Одеяние Его бело как снег» (Даниэль 7:9) (пророки уподобляют это, чтобы сломить... и это известно знатокам Каббалы). Следовательно, когда Он, благословен Он, как бы сказать, стоит с нами на суде как сторона — то по закону Торы неизбежно следует снять [грязные] одежды с нас и облечь нас в белые одеяния и украшения. И тогда грехи снимаются с нас по закону Торы, и нет здесь уступки.

И вот что означает: «Давайте же рассудим, говорит Господь» (Йешаяhу 1:18) — «на» — это язык просьбы. Но странно: о чём просит Всевышний, чтобы мы спорили с Ним? Ведь Он завершает: «Если будут грехи ваши как алое, как снег убелятся» — значит, мы выиграем в суде, так зачем Ему спорить с нами, если Он желает нас оправдать? Но согласно вышеизложенному всё понятно: когда «сыны Божьи приходят предстать перед Господом», чтобы обвинять и напоминать о грехах, упаси Боже, тогда Всевышний, как бы сказать, является Судьёй, а Израиль с обвинителями — сторонами в тяжбе. В такой ситуации невозможно уступить (ибо «Царь судом утвердит землю»), — только по законам Торы это не будет называться уступкой. И вот, Всевышний, желающий оправдать народ Свой, говорит — как бы прося Свой народ: «Давайте рассудим» — то есть «давайте спорить вместе», и Всевышний будет, как бы сказать, стороной в тяжбе со Своим народом Израилем. И тогда, хотя Он простит, и отпустит, и искупит все наши грехи, прегрешения и преступления, — это не будет называться уступкой, ибо по Торе Он поступит. Поскольку закон Торы гласит: «Одень его как ты» — то по закону Торы неизбежно Всевышний снимет с нас одежды алые и облечёт нас в высшую белизну, убеляющую наши грехи. Пойми это.