כסלו וטבת

Мне же представляется, что из-за этого нет препятствия, ибо смысл здесь — благодарение за войны, которые Всевышний вёл за нас путём сражения, дабы показать любовь Отца к сыновьям. Как мы писали о стихе: «И сказали египтяне: побежим от Израиля, ибо Господь сражается (нилхам) за них с Египтом» — слово «нилхам» огласовано камацем, вопреки правилам грамматики. Я объяснил это так: ведь описано там, что Всевышний действовал с ними путём военных хитростей — «и двинулся столп облачный от лица их и стал позади них», «и было облако и мрак» и т.д., «и снял колёса колесниц их, и направил их с трудом». Всё это — путём войны, подобной войнам людей, которым необходимо применять военные хитрости, чтобы одолеть врага. Но Всевышний не нуждался в этом — действовать мудростью и хитростью, — ведь Он, благословен Он, зовётся ЙХВХ, ибо даёт бытие всему сущему в каждый миг, и если отнимет Своё бытие и поток от них — они мгновенно обратятся в ничто. Значит, нет нужды в хитростях. Но Всевышний действовал путём войны, дабы показать любовь Отца к сыновьям, как сказано в пиюте седьмого дня Песаха: «И стали одни против других — стан огня против стана соломы» и т.д., смотри там. Поэтому написано «нилхам» с камацем — это огласовка Кетер, выше Хохмы, — чтобы сказать, что Ему, так сказать, не было нужды вести войну мудростью и хитростями, но лишь дабы показать любовь Отца к сыновьям, носимым от чрева, которые взошли в Предвечную Мысль (на что указывает огласовка камац).

Таким образом, и здесь мы благодарим «за войны», которые Всевышний вёл с греками ради Израиля путём войны (смотри у Иосифа Флавия) — и всё это из любви к Израилю, как сказано выше. Тем не менее тот, кто читает «за утешения (нехамот)», тоже не ошибается. Это подобно тому, как истолковали мудрецы стих: «И было, когда отпустил фараон… и не повёл (ло нахам) Бог…» — как бы ещё не было утешения перед Ним за тех, кто погиб при египетском порабощении, и за тех детей, которые были брошены в Нил, — пока Всевышний не воздал им мерой за меру и не увлёк египтян в море; смотри там. Согласно этому, мы благодарим и здесь за это чудо: не только за то, что Он спас нас от руки врагов наших, но и за то, что было нам утешение за тех, кто погиб и был убит руками греков, — ибо увидели падение врагов и то, как Всевышний воздал им мерой за меру (смотри у Иосифа Флавия о падении Антиоха от тяжких болезней).