כסלו וטבת

Дни этих чудес начинаются именно двадцать пятого Кислева — после того, как от начала месяца прошли двадцать четыре дня, а в каждом дне двадцать четыре часа. И это не случайность. Скажу следующее. Сказали мудрецы в трактате Брахот: «Со дня разрушения Храма нет у Святого, благословен Он, в мире Его ничего, кроме четырёх локтей Галахи — только». Здесь необходимо уточнить три вещи: во-первых, что значит «нет у Святого, благословен Он, в мире Его ничего, кроме...» — ведь «Господу принадлежит земля и наполняющее её»? Во-вторых, почему сказали именно «четыре локтя»? В-третьих, каков смысл слова «только» (бильвад), которое мудрецы добавили? Мы написали в наших комментариях к Гемаре следующее. Известно, что во Втором Храме нашли стих и истолковали его, расширив жертвенник так, что место костровой кладки за пределами основания и обводного карниза составляло двадцать четыре на двадцать четыре локтя — то есть пятьсот семьдесят шесть квадратных локтей, соответственно числу заветов, заключённых относительно Торы (смотри в трактате Сота). Это тайна единения Йесод и Малхут, гематрия которых равна пятистам семидесяти шести. А четыре локтя Галахи, которые человек отводит себе для Торы, подразумеваются как четыре на четыре — так же, как и постоянное место для молитвы (смотри у ранних законоучителей, постановивших это как закон), ибо менее этого размера не считается «домом» для целей мезузы, домов городов, обнесённых стеной, и воинов, выходящих на битву. Четыре локтя на четыре локтя содержат пятьсот семьдесят шесть квадратных ладоней — в этом тоже заключён намёк на единение, совершаемое посредством Торы. Таков смысл сказанного: «Со дня разрушения Храма» (когда прекратилось служение на жертвеннике и прекратилось, увы, единение, совершавшееся посредством служения, как намекалось в размерах жертвенника) «нет у Святого, благословен Он, в мире Его ничего, кроме четырёх локтей Галахи — только» — то есть единение, совершаемое посредством Торы, на которое намекают четыре локтя, как сказано выше.

Исходя из этого, ты найдёшь прекрасный смысл и понимание также в мишне: «Первые благочестивые проводили один час и молились, дабы направить сердце своё к Месту» (а в версии мишны, что в Гемаре: «дабы направить сердце своё к Отцу их, Который на Небесах»). Рабейну Йона писал, что именно один час — как подразумевается в Гемаре, смотри там. И необходимо выяснить причину: почему именно час? Согласно нашему подходу, изложенному выше, это объясняется так. Сказано в Тосефте и в Иерусалимском Талмуде: «Двадцать четыре периода (оны) содержатся в одном часе, и двадцать четыре момента (итим) в каждом периоде». Таким образом, в одном часе содержится пятьсот семьдесят шесть моментов.

Первые благочестивые, желая осуществить единение жертвенного служения через молитву, которая заменяет служение, совершали подготовку к сосредоточенной молитве в течение одного часа, дабы также устремиться к единению — пятистам семидесяти шести, как сказано выше.

Исходя из этого, ты поймёшь также, почему Риф, да будет благословенна его память, принял версию, напечатанную перед нами в Мишне, и изменил версию, которая в мишне Гемары — «дабы направить сердце своё к Отцу их, Который на Небесах», — а он изменил и привёл версию «дабы направить сердце своё к Месту (Маком)». Представляется, что по нашему подходу это объясняется так: Риф, которого направлял Дух Господень, хотя мудрецы во многих местах именуют Всевышнего словом «Маком» (Место), всё же в каждом конкретном случае необходимо выяснить, почему именно здесь они используют это наименование. И здесь скажем, что Риф придерживался мнения рабейну Йоны, что именно один час, и сосредотачивались в течение этого часа на понятии «Места» служения в Храме — то есть двадцать четыре на двадцать четыре, гематрия которых пятьсот семьдесят шесть. Точно так же сосредотачивались на моментах часа, которых тоже двадцать четыре умножить на двадцать четыре — как число «Места» служения. Таков смысл слов: «дабы направить сердце своё к Месту» — именно к Месту. И точно так же относительно постоянного места для молитвы законоучители писали, что четыре локтя на четыре локтя составляют одно «место», а это также двадцать четыре ладони на двадцать четыре ладони — то есть та же самая каввана. Таков смысл: «проводили один час» (именно) «дабы направить сердце своё» (в этом временном измерении) «к Месту» (в каввана пространственного измерения).

Этим же объясняется сказанное в Гемаре: «Всякий, кто устанавливает постоянное место для своей Торы, — враги его падают пред ним». Установление места подразумевает вышеупомянутую каввану — пятьсот семьдесят шесть ладоней, намекающих на святое единение Йесод и Малхут. Когда совершается святое единение, тогда «рассеются все творящие беззаконие», ибо «когда этот поднимается, тот падает» и так далее — потому враги его падают. Отсюда ты поймёшь и сказанное о сынах Иссахара, когда они пришли воцарить Давида (о котором написано: «Рука твоя на затылке врагов твоих» и «Врагов моих Ты обратил ко мне затылком»): «А из сынов Иссахара — знающие понимание времён» и так далее. То есть сыны Иссахара, устанавливающие постоянное место для Торы, а это двадцать четыре умножить на двадцать четыре, как сказано выше, что намекает на единение, — они также «знающие понимание времён»: каввана моментов часа тоже составляет двадцать четыре умножить на двадцать четыре, намекая на то же единение. И этот стих произнесён, когда пришли воцарить Давида, который есть колесница для Царства Небесного, дабы соединить его с Йесод-Цадик. Пойми также, что имя «Давид» в книге Диврей а-ямим пишется полным написанием с буквой Йуд (דויד), гематрия которого двадцать четыре. Довольно об этом. Далее будет ещё разъяснена тема «сынов Иссахара, знающих понимание времён».

Исходя из вышесказанного, ты поймёшь высказывание мудрецов в трактате Бава Батра: «"И сделаю кадкод окна твои" (Йешаяу 54:12) — что такое кадкод? Разошлись во мнениях двое ангелов на небесах и двое амораев на земле: один сказал — шоам, другой сказал — яшфе. Сказал Святой, благословен Он: пусть будет как эти, так и эти» (смотри у Рашбама). Слово «кадкод» означает «как эти и как эти». Но всякий читающий изумляется: ведь Всевышний обещал Йешаяу «и сделаю кадкод», а в поздних поколениях амораи разошлись во мнениях, что такое тот кадкод, который обещал Всевышний. Говорят, что слово «кадкод» означает «как эти и как эти» — и это для объединения обоих мнений. Также следует поразмыслить, на каком основании и доказательстве разошлись амораи. Но скажу тебе, что на сердце у меня. Со дня разрушения Храма, когда невозможно совершать жертвенное служение, в котором была заключена основа единения — двадцать четыре локтя на двадцать четыре локтя, число единения Йесод-Малхут, как сказано выше, — мы восполняем это отчасти через намёк ладоней постоянного места для Торы и молитвы — двадцать четыре ладони на двадцать четыре ладони (как сказал Давид: «Вот ладони Ты отмерил дням моим»), а также через каввану моментов часа, что тоже двадцать четыре умножить на двадцать четыре (как сказано в Писании: «Твердыня для времён» и «В руке Твоей времена мои»). Каввана эта направлена на полное единение Йесод-Малхут, как сказано выше. Таково благовестие, которое Всевышний возвестил через Йешаяу: «И сделаю кадкод окна твои» — то есть «свет твой»: в заслугу того, что в изгнании занимались кавваной единения, восполняя отчасти смысл жертвенного служения через каввану постоянного места и моментов часа — а всё это в каввана двадцать четыре умножить на двадцать четыре, — от этого придёт к тебе свет в будущем, вскорости, в наши дни (и мы удостоимся видеть врата Иерусалима, сияющие для всего мира подобно фонарю, как говорили мудрецы), в строении из драгоценных камней, которые назовутся именем «кадкод» по вышеуказанной причине. Амораи же, разошедшиеся во мнениях о том, что такое «кадкод», имели в виду следующее: хотя Всевышний назовёт эти драгоценные камни «кадкод» по указанной причине — чтобы показать, что это в заслугу Израиля, занимавшегося кавваной единения и в дни бедствий своих, — тем не менее эти камни должны реально существовать в мире, ибо «нет ничего нового под солнцем» (потому и написано «и сделаю кадкод окна твои» — чтобы показать, что под солнцем они существуют в реальности). Потому амораи разошлись во мнениях о том, какой это камень, и у каждого были свои резоны. Эти камни, которым будет дано имя «кадкод», будут в заслугу Израиля, занимавшегося единением Йесод-Малхут, как сказано выше. Известно, что Йосеф и Биньямин суть тайна двух праведников: Йосеф — тайна высшего праведника (Йесод мужского начала), а Биньямин — нижний праведник (аспект Малхут Небесного). Их камни на хошене были: шоам — у Йосефа, яшфе — у Биньямина. Вот в чём спор: поскольку драгоценный камень будет в заслугу занятия единением Йесод-Малхут, высшего и нижнего праведников, на которых намекают Йосеф и Биньямин, — один считал, что это непременно шоам, камень Йосефа, а другой считал, что яшфе — камень Биньямина. Сказал Святой, благословен Он: «Пусть будет как эти и как эти». Вдумайся в это глубоко, ибо я был краток и остерёгся расширять речь. Да будет воля Его, чтобы уста наши не сказали ничего, что не по Его воле. Смотри ещё далее.

Исходя из этого, ты поймёшь толкование мудрецов на следующий стих (после «И сделаю кадкод...»): «И все сыны твои — ученики Господа, и велик мир сынов твоих» (Йешаяу 54:13). Мудрецы толковали: «Мудрецы Торы умножают мир в мире, ибо сказано: "И все сыны твои — ученики Господа, и велик мир сынов твоих" — не читай "сынов твоих" (банаих), а "строители твои" (бонаих)». Следует поразмыслить: почему они вывели стих за пределы прямого смысла и истолковали его через «не читай»? И по прямому смыслу непонятно, что означает «все сыны твои — ученики Господа». Да и толкование мудрецов «умножают мир» непонятно — следовало бы сказать «делают мир». Великий праведный учитель рабби Шломо Альгази в своём почтенном труде «Аават Олам» писал, что мудрецы вывели своё толкование из сопряжённости этого стиха с предшествующим — «И сделаю кадкод» — который они истолковали как спор двух амораев о том, что такое «кадкод», и Святой, благословен Он, сказал: «Пусть будет как эти и как эти». Вот что говорит пророк сразу вслед за этим: «И все сыны твои — ученики Господа» — то есть сыны Твои как бы «учат» Всевышнего делать «как эти и как эти», ибо Всевышний соглашается поступать по всем мнениям. «И велик мир сынов твоих» — второе слово «сынов твоих» избыточно, потому мудрецы истолковали его как «строители твои»: именно они строят с Царём в Его строительстве, дабы Святой, благословен Он, создал здание «как эти и как эти», и приумножение будет в мире, чтобы не было раздоров и разногласий между ними. Стало быть, именно они строят в мире. Смотри ещё в святых словах вышеупомянутого великого учителя.

Согласно нашему подходу, эти слова становятся особенно сладостными. Ведь, как мы объяснили, суть их спора состоит в следующем: шоам — камень Йосефа, намекающий на Йесод мужского начала, или же яшфе — камень Биньямина, намекающий на нижнего праведника, Йесод женского начала, Малхут. Оба они именуются «шалом» (тайна «водворяющего мир в доме»): высший мир и нижний мир, как известно. Когда Святой, благословен Он, соглашается через них делать «как эти и как эти», они «умножают мир», ибо через них приходит строение с приумножением мира. Потому они именуются «строителями» — в шоаме и яшфе, в приумножении мира — двух видах мира. Вдумайся в это.

Кстати, сообщу тебе ещё: согласно традиции мудрецов «не читай "сынов твоих" (בניך), а "строители твои" (בוניך)» — здесь пропущена буква Вав. Таковы слова пророчества, которое относится к категории Письменной Торы (которая дана в записанном виде), а передано в Устной Торе — подобно всем случаям «кри и ктив» (читаемое и записанное). Пойми намёк: буква Вав — это ступень Йесод; и вот, Вав передана Устной Торе — «Малхут — уста, и мы называем её Устной Торой». «Ибо всё (כל, гематрия 50 — числовое значение Йесод) на небесах и на земле» — Таргум переводит: «связывающий небеса и землю». Это и есть шоам и яшфе, на которые мы намекали. «Слава Божия — скрывать дело» (Мишлей 25:2), и да будет благое Имя Его искуплением за нас, и пусть уста наши не произнесут ничего, что не по Его воле.

Теперь, после того как Бог открыл нам всё это, вернёмся к исходному вопросу, поставленному в начале наших рассуждений: почему чудо произошло именно двадцать пятого числа месяца? Чудо было совершено через коэнов — сынов Леви, отданных как десятина, посвящённая Господу, для осуществления единения через служение на жертвеннике, которое относится к категории «кадкод» — двадцать четыре умножить на двадцать четыре, как сказано выше. И чудо произошло именно в месяце Кислев — месяце рождения Иссахара, отданного как второй десяток, то есть пятая часть, посвящённая Господу, для осуществления единения через Тору: постоянство четырёх локтей Галахи в категории «кадкод» — тоже двадцать четыре умножить на двадцать четыре, как сказано выше (а также в подготовке благочестивых к молитве в течение именно одного часа — тоже в категории «кадкод»). Нечестивые греки хотели упразднить единение, хотели отторгнуть Израиль от Торы и служения. И вот, Совершающий спасение воссиял для них чудесным светом из света Торы — «светильник заповеди и свет Торы», мудрость Торы, символизируемая маслом и Менорой, как я уже многократно писал. Чудо свершилось с наступлением двадцать пятого дня этого месяца, после того как прошли двадцать четыре дня месяца, каждый из которых содержит двадцать четыре часа, — чтобы намекнуть Израилю на единение: двадцать четыре умножить на двадцать четыре («и сделаю кадкод окна твои»), пятьсот семьдесят шесть — Йесод-Малхут. И служение сынов Леви вернулось на своё место — к жертвеннику пред Господом, который в категории «кадкод», а Тора Иссахара — в заседание Санhедрина, на их постоянное место для обучения Израиля законам, что тоже в категории «кадкод», как сказано выше. Да озарит нас благое Имя Его светом лика Своего вовеки, и да удостоимся мы вскоре увидеть строение врат Иерусалима из «кадкод» и огненных камней, вскорости, в наши дни, амен.