כסלו וטבת

Кстати, скажу тебе: в Гемаре Брахот, глава «а-Рое»: «Некий человек шёл по берегу реки, напал на него лев, и свершилось ему чудо, и он спасся. Пришёл к Раве, и тот сказал ему: "Всякий раз, когда будешь проходить тем местом, благословляй: Благословен совершивший мне чудо в этом месте"». Риф же изменил формулировку и написал: «Когда будешь проходить тем местом, скажи: Благословен...» — не написал «благословляй» (берих). Представляется мне, что это было сделано намеренно. Ведь далее сказано: «Рабби Йеуда заболел и выздоровел. Пришли к нему рабби Хана из Багдада и мудрецы и сказали ему: "Благословен Милосердный, давший тебя нам..." Он ответил: "Вы освободили меня от обязанности благодарить"». Тосафот и рабейну Йона спрашивали: ведь мы держимся мнения рабби Йоханана, что всякое благословение без упоминания Царства — не благословение (а «Рахмана» — лишь упоминание Имени). Они ответили, что имеется в виду, что говорили «Милосердный, Царь мира», но это натянуто, ибо Талмуд должен был бы задать вопрос и ответить, как он сделал выше в случае с Биньямином-пастухом. Представляется мне, что из этого великий наш учитель (Риф) вывел: для благодарения (одая) не требуется упоминание Царства, ибо это благодарение, а не благословение. Доказательство: благодарение выводится от Итро, который сказал: «Благословен Господь, Который спас вас» — и там не упомянуто Царство. По моему мнению, таково намерение Рифа, который изменил формулировку Гемары, где сказано «благословляй — Благословен...», и, чтобы мы не ошиблись, полагая, что требуется полноценное благословение с упоминанием Царства, Риф изменил и написал «скажи: Благословен...» — это лишь произнесение благодарения, и можно исполнить обязанность без упоминания Царства, как сказано выше.

Если это верно и правильно, следует дать объяснение: почему благодарение (одая) не требует упоминания Царства, в отличие от прочих благословений? Можно объяснить на основании мидраша на главу Хукат: «"Тогда воспел Израиль" — почему Моше там не упомянут? Потому что он был наказан из-за вод, и человек не восхваляет того, кто его осудил. А почему Имя Святого, благословен Он, не упомянуто? Притча о правителе, устроившем пир для царя. Царь спросил: "Мой друг там?" Ему ответили: "Нет". Сказал: "И я не пойду туда". Так и Святой, благословен Он, сказал: "Раз Моше там не упомянут, и Я не буду там упомянут"» — конец цитаты. Теперь наше рассуждение получает простор. Благодарение (одая) связано с мерой Год (великолепие), которая была повреждена при борьбе ангела с Яаковом. Хотя исправление произошло в дни Маттитьяу и Хасмонеев, поскольку оно не было совершено через Царство дома Давида, это не было исправлением навеки — до тех пор, пока, вскорости, в наши дни, не будет «исправлен мир в Царстве Всемогущего» и «престол Давида будет утверждён пред Господом навеки» (потому гематрия имени «Маттитьяу» (מתתיהו) равна «Менахем бен Амиэль» и «Нехемья бен Хушиэль» — по нашей традиции, это два Машиаха: Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид, — чтобы показать, что окончательное исправление навеки произойдёт во времена Машиахов, вскорости, в наши дни). Потому в благословении благодарения, связанном с мерой Год, поскольку исправление через Давида ещё не состоялось, Всевышний, как бы сказать, не настаивает на упоминании Царства Небесного — как в вышеприведённом мидраше: Царь царей царей, да будет Он благословен, говорит: «Если друга Моего нет там, и Я не буду там упомянут» — до тех пор, пока вскорости не исполнится на нас: «И взыщут Господа, Бога своего, и Давида, царя своего» (Ошеа 3:5). Амен.