ניסן

Представляется мне, что мидраш приходит объяснить слово «ве-хайя» (и будет) — оно означает радость. Но какая здесь радость — ведь это вопрос нечестивого сына? Однако дело понятно на основании сказанного мудрецами: «Не отводи наследство даже от дурного сына к хорошему, ибо со временем выйдет от него достойное потомство».

Здесь закон таков — притупить зубы нечестивому сыну, сказав ему: «Ради этого сделал Господь мне — мне, а не ему. Если бы он был там — не был бы избавлен». Но как это согласуется? Ведь перед нами — он был избавлен! Ибо «не только праотцев наших избавил Святой, благословен Он, но и нас избавил с ними». Раз мы видим себя ныне принадлежащими к семени Израиля — значит, мы по необходимости были внутри египетского изгнания, то есть святые искры, что внутри нас, были погружены в нечистоту Египта, и Святой, благословен Он, избавил нас вместе с праотцами нашими.

Согласно этому, и нечестивый сын, принадлежащий ныне к семени Израиля, — как можно сказать ему «если бы он был там — не был бы избавлен», если он ведь был избавлен, раз ныне существует внутри святой общины?

Но суть в том, что если бы он сам там был — не был бы избавлен. А то, что он был избавлен, — несомненно ради его потомков, ибо Святой, благословен Он, предвидел, что от него выйдет достойное потомство. Теперь становится справедливым: и при вопросе нечестивого сына уместно слово «ве-хайя» — язык радости. То есть радость будет тебе и при вопросе нечестивого сына, ибо «если бы он был там — не был бы избавлен», а почему был избавлен? Значит, выйдет от него достойное потомство. И вот что сказали мудрецы: «Доброй вестью обрадованы были, что будут у них сыновья и внуки». Пойми, ибо я был краток.