ניסן

Представляется, что объяснение следует из слов моего досточтимого тестя, святого рабби — автора «Кдушат Леви», благословенна память праведника, о причине, по которой не произносят благословение «Шегехеяну» на заповедь счёта Омера. Ибо заповедь счёта Омера подобна счёту семи чистых дней, которые женщина отсчитывает для мужа, чтобы очиститься после своего счёта. И вот, всё её стремление и тоска — достичь восьмого дня, то есть когда пройдут дни её счёта и наступит день очищения, и она соединится со своим мужем. И суть её счёта подобна человеку, который ожидает некий день наслаждения, но знает, что этот день ещё отдалён на несколько дней. И он считает каждый день: сколько дней ему ещё ждать до того желанного дня. И когда наступает тот желанный день — вот, исполняется его тоска и главное устремление, которого он ожидал и жаждал все отсчитанные дни.

(Подобно этому мы объясняли стих: «И обрезал Авраам Ицхака, сына своего, восьми дней». Ведь в восьмой день — от рождения. Но, как объяснял Раши во многих местах, и так следует по грамматике языка: форма «шмонат» (восьми) указывает на соединение всех этих дней воедино, как Раши перевёл на старофранцузский. И вот, Авраам, по великой своей тоске исполнить заповедь Творца, и тем более такую заповедь — обрезать своего сына для Бога Живого (ведь он ещё не вкусил вкуса этой заповеди), — со дня рождения Ицхака до восьмого дня ожидал и томился: когда же наступит восьмой день и исполнится его тоска через исполнение заповеди Творца! И потому все восемь дней были соединены воедино ради этого действия, и написано «восьми дней» — в соединении всех восьми дней вместе, в полноте. Пойми это. Подобно этому мы объясняли слова Моше при его кончине: «Сын ста двадцати лет я сегодня» — для чего сказано «сегодня»? (Слова мудрецов известны, но по простому смыслу непонятно.) Объясняется же это на основании слов рабби Шимона бар Йохая в Идра Зута перед его кончиной, когда он сказал, что все свои дни ожидал и предвкушал этот день. Ибо всё, что праведники постигают перед своей кончиной, они не могли постичь за все дни своей жизни, как сказано: «Прибавишь дух их — умирают». И это же сказал Моше: «Сын ста двадцати лет я сегодня» — ибо все сто двадцать лет он ожидал и тосковал по постижениям этого дня. И когда настал этот день, исполнилась его тоска, накопленная за все сто двадцать лет, в соединении. Вот смысл: «сын ста двадцати лет я — сегодня». Пойми это.)

И вот, тот святой рабби написал, что поэтому не произносят «Шегехеяну» на заповедь счёта, ибо тоска направлена не на отсчитываемые дни, а на день, следующий за днями счёта, — тогда благословляют «Шегехеяну, и поддержал нас, и довёл нас до сего времени», ибо все дни счёта мы считали и ожидали того славного и желанного дня. Таково содержание его слов с небольшим добавлением разъяснения.

И по моему разумению, именно так следует объяснить стих: «И отсчитайте себе… семь недель полными (тамимот) да будут» — то есть считайте с благородной тоской от первого дня до последнего: когда же наступит тот назначенный день — день дарования нашей Торы! И поскольку каждый день вы будете считать и ожидать того славного дня — дня свершений, — то все семь недель будут «тамимот» — полными, то есть соединёнными (как мы объясняли стих «и обрезал Авраам… восьми дней»), «до следующего дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней». То есть все семь недель будут соединены в число пятьдесят, и потому пятидесятый день не подлежит счёту, ибо уже наступил тот славный день, к которому велось всё исчисление. Пойми это.