שם רבי יוחנן אמר. לעולם אל תהא מצות העמ"ר קלה בעיניך שעל ידי מצות העמ"ר זכה אברה"ם וירש את ארץ כנען. שנאמר ונתתי לך ולזרעך אחריך את ארץ מגורך וגו' על מנת ואתה את בריתי תשמור. ע"כ (הג"ה כ"ה ג"כ במד"ר וכבר פרשתיהו בסימן א') ר"ש בן לקיש אמר לעולם לא תהא מצות העומר קלה בעיניך שע"י מצות העומר עשה הקב"ה שלום בין איש לאשתו. הה"ד והביא האיש את אשתו אל הכהן והביא את קרבנה עלי' עשירית האיפה קמח שעורים וגו' ואיזה זה מצות העמ"ר. ע"כ. והנה לכאורה הוא תמו' דהרי מנחת קנאות של סוטה הוא מצוה אחרת ולא מנחת העמ"ר שהוא מצוה לצבור. אבל המשכיל יבין הדבר עפ"י דברי הזהר. אשר מנחת העומר שעורים הוא ג"כ לבדיקה כביכול. אשר נבדקה כנסת ישראל. וטהורה היא ונקתה ונזרעה זרע. עיי"ש בזהר ותבין:
Там же рабби Йоханан сказал: «Пусть никогда не будет заповедь Омера лёгкой в твоих глазах, ибо в заслугу заповеди Омера Авраам удостоился унаследовать землю Ханаан, как сказано: "И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего проживания…" — при условии: "А ты завет Мой храни"». Конец цитаты. (Примечание: так же и в Мидраш Раба, и я уже объяснял это в параграфе 1.)
Реш Лакиш сказал: «Пусть никогда не будет заповедь Омера лёгкой в твоих глазах, ибо через заповедь Омера Святой, благословен Он, устанавливает мир между мужем и женой. Об этом сказано: "И приведёт муж свою жену к священнику, и принесёт за неё жертву — десятую часть эйфы ячменной муки…" А что это за жертва? Заповедь Омера». Конец цитаты.
На первый взгляд это удивительно, ведь хлебное приношение ревности (минхат кнаот) жены, подозреваемой в неверности (сота), — это совершенно иная заповедь, а не приношение Омера, которое является общественной заповедью. Однако разумеющий поймёт это на основе слов Зогара: приношение Омера из ячменя также служит, да будет позволено так выразиться, проверкой — ибо проверяется Община Израиля, и если она чиста — «то очистится и понесёт семя». Смотри там, в Зогаре, и поймёшь.