עוד אמר הקדו' הנ"ל להיו' הימים האלה תיקון הנשמו' בשרשם בחכמה הנה ר' עקיב' שור' נשמתו בחכמ' נאמר עליו למשה שתוק. כך עלה במחשב' ונשמתו היתה גדולה וכו' ומ"ש משרע"ה שלח נא ביד תשלח אמר על ר"ע והיה רוצה שיתנו התור' על ידו אלא שהיה מעול' המחשבה ולא היה יכול לבוא לידי דבור לכך היה דורש תגין קוצין (שהוא שערות) שהוא ג"כ בחכמ"ה והתלמודים על שלא נהנו כבו"ד זה בזה (כבו"ד בגי' ל"ב נתיבות חכמ"ה) היו פוגמין במקום גבוה ולכך מתו. עכ"ד ולדעתי תתבונן בזה סוד הכתוב כבו"ד חכמי"ם ינחלו. וג"כ תתבונן מפנימה מנהג ישראל תורה שלא לגלח השערות בימים ההם. והמ"י טעם למה אין מברכין שהחיינו על מצו' הספיר' אמ' הקדו' הנ"ל להיות שאין זה דבר חדש כי כל העליות (היינו כל המוחין) היו ביחד בליל א' דפסח כנודע (מסוד החפזון) ואח"כ בימי הספירה הם נכנסין שוב מדריגה אחר מדריג' עכ"ד. ונ"ל לבאר עוד יותר דברכת שהחיינו אינה באה רק על דבר שמשמח הלב שלא היו לו זמן רב טובה הלזו. והנה בבוא הטובה יגל וישמח הנה מברך שהחיינ"ו. וכאן אדרב' הנה אתמול היו כל המדריגות בהארה יחד וכהיום שבים לאחור ומתחילין למנות ממדריג' הקטנה עד למחר יותר גבוה וכן בכל הימים עד שמשתלמי' כל המדריגות במ"ט ונשלם שיעור קומה ע"י מעשינו ונמצא זאת המדריג' היא אז ביתר שאת מליל א' דפסח שהיו אז שלא ע"י מעשינו וכהיום הושלמו ע"י מעשינו אז מברכין בחג השבועות שהחיינ"ו והבן עיין סי' י"א:
Ещё сказал тот святой: поскольку эти дни служат для исправления душ в их корне в Хохме, то рабби Акива, корень души которого — в Хохме, — о нём было сказано Моше: «Молчи! Так возникло в Мысли». И душа его была великой, и т. д. И когда Моше, учитель наш, сказал: «Пошли, прошу, того, кого Ты пошлёшь», — он говорил о рабби Акиве и желал, чтобы Тора была дана через него. Однако рабби Акива принадлежал миру Мысли и не мог прийти к уровню Речи. Поэтому он толковал тагин и кончики букв (которые суть «волоски», а они тоже относятся к Хохме). А его ученики — за то, что не воздавали друг другу «кавод» (а «кавод» в гиматрии равно 32 — тридцать два пути Хохмы), — наносили ущерб высокому месту, и потому умерли. Конец его слов.
По моему разумению, поразмысли в этом над тайной стиха «Славу (кавод) мудрецы наследуют». И также вдумайся во внутренний смысл обычая Израиля — а обычай Израиля есть Тора — не стричь волосы в эти дни.
Спрашивающий же, почему не произносят благословение «Шегехеяну» на заповедь счёта Омера, — тот святой сказал: потому что это не нечто новое, ибо все вознесения (то есть все Мохин) уже были вместе в первую ночь Песаха, как известно (из тайны поспешности исхода), а затем в дни счёта Омера они входят снова, ступень за ступенью. Конец его слов.
И мне представляется возможным объяснить ещё глубже. Благословение «Шегехеяну» произносится лишь на то, что радует сердце, — когда человек долгое время не имел этого блага, и вот, когда благо приходит, он ликует и радуется, и тогда благословляет «Шегехеяну». Но здесь, напротив: ведь вчера все ступени сияли вместе, а сегодня они отступают назад, и мы начинаем считать с самой малой ступени, назавтра — чуть выше, и так каждый день, пока все ступени не завершатся в сорок девятый день, и полный облик не будет восстановлен нашими деяниями. И тогда оказывается, что эта ступень превосходит ту, что была в первую ночь Песаха, когда всё возникло не через наши деяния, а ныне завершено нашими руками — и тогда, на Шавуот, мы произносим «Шегехеяну». Пойми это; смотри также параграф 11.