Bnei Yissaschar / Nisan

ניסן

2 · Нисан

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

בפרשת היום וככה תאכלו אותו וכו' פסח הוא לי"י ופירש"י הקרבן קרוי פס"ח ע"ש הדילוג וכו' ואתם עשו את כל עבודותיו לש"ם שמי"ם עכ"ל הנה עקבותיו לא נודעו מה בעי בזה לא ראיתי בזה דבר המתיישב על הלב והנני אומר בדרך צחות עפ"י מ"ש בפ' ויהי ביום השמיני וכו' ויאמר משה זה הדבר אשר צוה י"י תעשו וירא אליכם כבוד י"י דמיותר ולא נודע פירושו וכבר דברו בזה רז"ל במדרשיהם ואמרנו דהנה קיי"ל אין קטיגור נעשה סניגור ע"כ אין משמשין בבגדי זהב מבפנים ואין תוקעין בשופר של איל. והנה בכאן קח לך עג"ל בן בקר לחטאת (לכפר על מעשה וכו') אדרב' נעשה סניגור ונראה לפרש עפ"י מ"ש בגמ' (כיון דמקשינן יציאה להוי') תהא אשה מתגרשת בכסף ומשנינן יאמרו כסף מכניס כסף מוציא אין סניגור נעשה קטיגור ומקשינן א"כ שטר נמי. ומשנינן מילי דהאי שטרא לחוד ומילי דהאי שטרא לחוד ובזה יתבאר לך הכתוב הגם שאין קטיגור נעשה סניגור אעפי"כ זה הדב"ר אשר צוה י"י תעשו שתאמרו בדיבו"ר שאתם עושים את אשר צוה י"י והתם אמרו. אלה אלהיך וכו' ממילא מילי דהאי לחוד. ומילי דהאי לחוד. והבן. והנה בכאן נמי קשה עפ"י מה שאמרו רז"ל משכו וקחו לכם צאן. משכו ידיכם מעבודה זרה שהיה עובדין לעבודה זרה של מצרים מזל טל"ה וקחו לכם צאן למצוה. וקשה הלא אין קטיגור נעשה סניגור אבל מבואר הוא בפסוק ואמרתם זבח פסח הוא לי"י ומילין דהאי לחוד ומילין דהאי לחוד. וזה הרמוז בכאן בציווי גם כן פסח הוא לי"י ומפרש רש"י פסח נקרא הקרבן ומזרז הכתוב הקרבן הזה עשו לשם שמים כי אין קטיגור נעשה סניגור הבן הדבר וכבר דברנו בזה באריכו' בפירוש ההגדה בדברי רבן גמליאל כל שלא אמ"ר שלשה דברים אלו בפסח לא יצא ידי חובתו וכו' עיין שם:
English translation not yet available
В тексте недельного раздела: «И так ешьте его… Песах он для Господа» (Шмот 12:11). Раши комментирует: «Жертва называется Песах по смыслу перескакивания… а вы совершайте все служения ваши во имя Небес». Следы его мысли трудно проследить — что он имел в виду; я не видел удовлетворительного объяснения. Скажу в качестве остроумного толкования.

На основании сказанного в главе «И было в восьмой день… И сказал Моше: вот что повелел Господь — сделайте, и явится вам слава Господня» (Ваикра 9:6) — слова кажутся лишними, и смысл их неясен. Мудрецы уже обсуждали это в мидрашах. Мы же объяснили так: известно правило — «обвинитель не становится защитником». Потому не служат в золотых одеждах внутри (Святая Святых) и не трубят в шофар из рога быка. Но здесь: «Возьми себе телёнка для грехоочистительной жертвы» (для искупления за деяние с золотым тельцом) — как же обвинитель становится защитником?

Объяснение основано на сказанном в Гемаре: «Раз мы сопоставляем выход (из брака) со входом, пусть женщина разводится деньгами!» И отвечают: «Скажут: деньги вводят и деньги выводят — обвинитель (негативный элемент) не может стать защитником!» Спрашивают: «Тогда и документ тоже (не должен служить для развода)?» И отвечают: «Содержание этого документа — одно, а содержание того — другое». Этим объясняется стих: хотя обвинитель не становится защитником, тем не менее — «вот слово (давар), которое повелел Господь, — сделайте», то есть произнесите словами (дибур), что вы делаете повеленное Господом. А там (у золотого тельца) сказали: «Вот боги твои…» — и содержание этого слова — одно, а содержание того — другое. Пойми.

Здесь тоже возникает трудность на основании слов мудрецов: «"Отведите и возьмите себе из мелкого скота" — отведите руки ваши от идолопоклонства», ибо египтяне поклонялись созвездию Овна, — «и возьмите себе из мелкого скота для заповеди». Трудно: ведь обвинитель не становится защитником! Но стих разъясняет: «И скажете: жертва Песах это для Господа» (Шмот 12:27) — и содержание этого одно, а содержание того — другое. На это же намекает и здесь повеление: «Песах он для Господа», и Раши разъясняет: Песахом называется жертва, и Писание побуждает — эту жертву совершайте во имя Небес, ибо обвинитель не становится защитником. Пойми это. Мы уже подробно говорили об этом в толковании Агады, в словах Раббана Гамлиэля: «Всякий, кто не произнёс три вещи эти в Песах, не исполнил обязанности» — смотри там.