ניסן

Проповедь третья. Песахим, лист 109б: «Мишна: не дадут ему менее четырёх бокалов. Как установили мудрецы нечто, ведущее к опасности? Ведь учили: пусть не ест человек парами и не пьёт парами и т. д. Рав Нахман сказал: сказано "ночь хранимая" — ночь, охраняемая от вредителей. Рава сказал: бокал благословения присоединяется к добру и т. д. Равина сказал: четыре бокала установили мудрецы как знак свободы, и каждый — самостоятельная заповедь» (конец цитаты из Талмуда). Риф (благословенной памяти) привёл эти три ответа — рава Нахмана, Равы и Равины — и завершает ответом Равины: каждый бокал — самостоятельная заповедь. И сказали его учителя: «Раз каждый — самостоятельная заповедь, мы произносим благословение "Творящий плод лозы" на каждый бокал». (На первый взгляд трудно: ведь надевающий несколько одежд с цицит произносит лишь одно благословение на все, хотя каждая — сама по себе. И тем более трудно: ведь благословение на вино — благословение на удовольствие, и какое отношение имеет заповедь? Раз он наслаждается за одной трапезой без отвлечения внимания, почему одного благословения недостаточно для всех? Потому следует объяснить, как уточнил и разъяснил Ран: доказательство в том, что мы видим, что в отношении «пар» каждый бокал считается отдельным, и мы считаем его «передумавшим», и нет в этом проблемы пар. А «передумавший» должен произнести благословение заново. Раз мы считаем его «передумавшим» в отношении опасности, тем более в отношении благословения, ибо «опасность строже» и т. д. Так мне представляется объяснение по словам Рана, хотя сам Ран не разъяснил всё — я полагаю, что таков его смысл.) Далее Риф написал: «И поддерживает эту позицию то, чему учили: зарезал сто диких животных... сто птиц в одном месте — одно покрытие кровью для всех. Рабби Йеуда говорит: зарезал дикое животное — покроет, а затем зарежет птицу. Сказал рабби Йоханан: рабби Йеуда согласен в отношении благословения, что произносят лишь одно. Сказал ему Равина — рабби Аха, сыну Равы (а некоторые говорят: рабби Аха, сын Равы — рабби Аши): чем это отличается от случая рабби Бруны и рабби Элазара, учеников Рава? Они сидели на трапезе, и рабби Йеба Саба стоял перед ними и сказал: "Дайте, и произнесём благословение". А затем сказали: "Дайте выпить". Сказал рабби Йеба Саба: так сказал Рав — раз вы сказали "дайте, произнесём благословение", вам запрещено пить вино. И ответил ему: сравнение некорректно. Там пить и благословлять одновременно невозможно; здесь же возможно — зарезал одной рукой и покрывает другой. Мы выводим отсюда: подобно тому, как в отношении благословения после трапезы, раз невозможно пить и благословлять одновременно, это перерыв, и после благословения после трапезы нужно снова произнести "Творящий плод лозы", — так и здесь, раз невозможно читать и пить одновременно, нужно снова произнести благословение после Агады и после Алеля — "Творящий плод лозы". И это прекрасная логика, и так следует поступать» (конец слов Рифа). Автор «Маор» (благословенной памяти) отверг это доказательство, сказав, что случаи несравнимы: в благословении после трапезы пить и благословлять одновременно невозможно, и раз сказали «дайте, произнесём благословение», человек отстранился от питья. Но здесь — разве он отстранился? Ведь он намерен выпить четыре бокала! И неуместно говорить, что пить и произносить одновременно невозможно, ведь между бокалами разрешено пить, и нет обязанности произносить Агаду тотчас после первого бокала. Он привёл как закон мнение рабби Ицхака Гаона, который постановил произносить благословение лишь на первый и третий бокалы. Так же считает Рош, написавший, что хотя каждый — самостоятельная заповедь, это не называется отвлечением внимания. Рамбан и Ран поддержали слова Рифа (благословенной памяти), сказав, что и здесь происходит «отстранение» — как только начинают наливать второй бокал и произносить Агаду. А то, что между бокалами разрешено пить, — имеется в виду до того, как начнёт произносить Агаду на второй бокал, — смотри там подробно. Мне, ничтожному, удивительны постановления Роша и автора «Маор» (благословенной памяти): хотя они отвергли доказательство Рифа из благословения после трапезы (ибо там — отстранение и отвлечение, а здесь — нет), тем не менее, даже если мы согласимся, что из благословения после трапезы доказательства нет, позиция учителей Рифа (благословенной памяти) хорошо доказывается из самого текста Талмуда: благословляют на каждый бокал, ибо мы видим, что в отношении «пар» каждый считается «передумавшим» — то же и в отношении благословения. Автор «Маор» и Рош вовсе не упомянули об этом. И Рамбан с Раном, защищая великого учителя Рифа, — почему не привели в его защиту также это доказательство его учителей? А на самого Рифа тоже вопрос: раз доказательство его учителей неопровержимо, как сказано, зачем ему понадобилась поддержка, которая не столь убедительна? Если же он привёл поддержку для полноты — но основа его построения прочна и непоколебима, согласно позиции его учителей, — ему следовало бы сказать: «и ещё поддержка тому закону». А раз он говорит: «и поддерживает эту позицию», подразумевается, что слова его учителей не являются неопровержимым доказательством из самого Талмуда, а лишь логическим рассуждением, и «поддерживает эту позицию» — из другого места. И тем более трудна формулировка Роша при цитировании Рифа: «и поддерживает ему» — в единственном числе. Если бы речь шла о позиции учителей Рифа, следовало бы сказать «и поддерживает им». Пойми. Мне представляется следующее объяснение их слов, на основе тонкого анализа слов тех амораев в Талмуде: рав Нахман сказал — «ночь хранимая» и т. д.; Рава сказал — «бокал благословения присоединяется к добру» и т. д.; Равина сказал — «каждый — самостоятельная заповедь». Стоит задуматься: почему один мудрец не привёл объяснение другого, как обычно в Талмуде? Представляется следующее. Все не согласились с равом Нахманом, на основании написанного Рашбамом и Тосафот к вопросу Талмуда: «Как установили мудрецы нечто...» — ведь далее говорится от имени Равы: «четыре — в них нет проблемы пар». Тосафот объяснили: нет опасности от вредителей, но от колдовства — опасаемся. Тогда основной вопрос: как установили мудрецы нечто, могущее привести к вреду через колдунов? И тогда можно сказать: все не согласились с равом Нахманом, ибо считали, что «ночь хранимая от вредителей» — но не от колдовства. Кроме того, это толкование «ночь хранимая от вредителей» — по позиции рабби Элиэзера, считающего, что мир сотворён в тишрее; но по позиции рабби Йеошуа, что мир сотворён в нисане, «ночь хранимая» нужно для своего прямого смысла — ночь, хранимая с шести дней творения, как толкуется в трактате Рош а-Шана (рав Нахман считает, что все согласны в этом, как написали там Тосафот, и также считает, что раз охраняема от вредителей — охраняема и от колдовства). Все не согласились с Равой: «бокал благословения присоединяется к добру» и т. д. — ибо они считают, что благословение после трапезы не обязательно требует бокала, особенно для одиночки, и тогда неуместно говорить «бокал благословения присоединяется к добру» — это верно лишь если считать, что благословение после трапезы требует бокала. И так должно быть, ибо далее в Талмуде, лист 117: «Налили ему третий бокал — произносит благословение после еды», и сказано в Талмуде: «Сказал ему рав Ханан — Раве: следует из этого, что благословение после трапезы требует бокала. Ответил ему (Рава): четыре бокала установили мудрецы, и при каждом совершим заповедь». На первый взгляд трудно: ведь сам Рава здесь говорит, что нет проблемы пар, ибо «бокал благословения присоединяется» и т. д. Тогда пусть ответит раву Ханану: не выводи отсюда, что благословение после трапезы требует бокала, ибо мудрецы установили здесь благословлять на бокале, дабы не было пар, ибо «бокал благословения присоединяется к добру» и т. д. Но неизбежно: одно связано с другим — если считать, что благословение после трапезы не требует бокала, бокал присоединяется к парам. Пойми это. А то, что Рава отвечает здесь «бокал благословения присоединяется к добру», — на самом деле он считает, что благословение после трапезы требует бокала; но там он отвечал раву Ханану, который хотел доказать это из мишны (что трудно для того, кто считает, что не требует), и Рава ответил, что из мишны нет доказательства (и не трудно для считающего, что не требует). Вдумайся. Потому другие амораи не согласились с Равой, ибо считают, что благословение после трапезы не требует бокала. Пойми. Но почему все не согласились с Равиной? Особенно Рава — почему не привёл своё же рассуждение, которое он высказал далее: «четыре бокала установили мудрецы, и при каждом совершим заповедь»? Ведь тогда каждый — самостоятельная заповедь, и это «передумавший» с отвлечением внимания, как сказал Равина! Неизбежно следует сказать, что рав Нахман и Рава придерживаются позиции автора «Маор», Роша и рабби Ицхака Гаона: хотя каждый — самостоятельная заповедь, это не называется отвлечением внимания и «передумавшим» в отношении благословения, как сказано выше, — подобно надевающему несколько одежд с цицит, для которых достаточно одного благословения. И тогда тем более в отношении «пар», ибо «опасность строже». Потому рав Нахман и Рава отошли от объяснения Равины и привели другие обоснования. Тогда, даже если по позиции Рифа и его учителей для Равины — как это «передумавший» в отношении пар, так и в отношении благословения, — тем не менее рав Нахман и Рава с ним спорят, и следует постановить по их мнению, ибо их большинство, особенно в сомнении о благословениях. Итак, мы нашли добрый смысл и разумение в словах автора «Маор» и Роша, отвергших доказательство Рифа из благословения после трапезы. Хотя, тем не менее, есть доказательство отсюда из слов Равины и учителей Рифа, но это не обязательно: раз нет неопровержимого доказательства из другого места, пусть даже для Равины закон таков — благословлять на каждый бокал, — но рав Нахман и Рава с ним спорят, и закон по большинству. Потому и слова Рифа (благословенной памяти) точны в такой форме: «и поддерживает эту позицию» — подразумевая, что из самого этого места нет неопровержимого доказательства для постановления закона, и он нуждается в поддержке из другого места, откуда следует, что ход рассуждений Талмуда — по Равине. Тем более в формулировке Роша из слов Рифа: «и поддерживает ему» — в единственном числе, то есть «поддерживает позицию Равины», ибо нельзя постановить по Равине, раз большинство с ним спорит, — разве что найдётся поддержка из какого-нибудь хода рассуждений Талмуда, идущего по Равине, и тогда постановим так. Потому он написал: «и поддерживает ему — Равине — из хода рассуждений Талмуда» — из случая учеников Рава и покрытия крови. Автор «Маор» и Рош, отвергнув доказательство из благословения после трапезы (ибо там — отстранение, как сказано), считают, что хотя по Равине нужно благословлять на каждый бокал, закон не по нему, ибо большинство с ним спорит. А для Рамбана и Рана, поддержавших доказательство Рифа (благословенной памяти) и считающих, что и здесь имеется «отстранение» — как только наливают бокал и начинают Агаду, что вполне подобно благословению после трапезы, — это верное доказательство, и потому следует постановить по Равине. «И пустяки Торы тоже драгоценны».

На уровне намёка (ремез), чтобы объяснить причину спора между позицией Рифа и его сторонников — благословлять на каждый бокал, и позицией Роша и автора «Маор» — благословлять лишь на первый и третий бокалы, — и понять суть разногласия. Мудрецы сказали в Иерусалимском Талмуде, что причина четырёх бокалов, установленных мудрецами, — четыре выражения избавления: «и выведу», «и спасу», «и избавлю», «и возьму». Этот смысл привёл Рашбам в нашем разделе. Автор «Маген Авраам» (благословенной памяти) задал вопрос: изначально — почему именно четыре выражения при избавлении? И мы тоже рассмотрим далее. Ведь в том отрывке сначала сказано: «Поэтому скажи сынам Израиля: Я — ЙХВХ, и выведу» и т. д. Всевышний предпослал четырём выражениям возвещение сынам Израиля славного Имени. Какова связь между ними? Особенно согласно словам мудрецов, приложивших отсюда намёк на четыре бокала, — в чём смысл предварения познанием славного Имени? Ещё трудно: если мудрецы хотели установить нечто, соответствующее четырём выражениям, почему именно четыре бокала вина, а не четыре мацы или четыре благословения на избавление? Чтобы всё это понять, начнём с написанного Рабейну Бахья в разделе Бо: четыре жертвенника были у Израиля в Египте — порог (саф), который круглый, соответствует букве юд славного Имени; притолока (машкоф) — букве вав; два косяка (мезузот) — двум буквам hей. Соответственно славному Имени установили четыре бокала. Первый бокал — произносят над ним кидуш, ибо он соответствует букве юд — «святыню (кодеш) пошлёт помощь Свою из святого» (смотри в Зоаре стих «и людьми святыми будете Мне»). Второй бокал — произносят над ним Агаду, рассказ о чудесах, — соответствует первой букве hей, из тайны которой — свобода и чудеса. Третий бокал — благословение после трапезы, — соответствует букве вав, именуемой «небеса», откуда пропитание, как сказано: «Вот Я посылаю вам хлеб с небес». Четвёртый бокал — произносят над ним «Излей гнев Твой на народы» и т. д. — соответствует последней букве hей, отмщающей за нас вскоре (конец его слов, с небольшим добавлением). Итак, установили четыре бокала вина, соответствующие славному Имени. У славного Имени есть 24 перестановки (хотя обычно считают лишь 12, ибо в нём две одинаковые буквы, но если различать первую hей от последней по написанию и форме, то получается 24 перестановки, как у любого четырёхбуквенного слова, строящего 24 дома, как разъяснено в книге «Пелах а-Римон» рабби Моше Альшейха (благословенной памяти) — 24 перестановки). Все проявления бытия мира изменяются в соответствии с перестановками Имени. Всевышний, так сказать, передал тайну Своего Имени народу Израиля, и они могут совершать различные действия через перестановки славного Имени, в своём месте и времени, в зависимости от потребности. «Не сделал так ни одному народу, ибо часть ЙХВХ — народ Его». Примечание: вот что встречается у мудрецов в мидрашах: «Почему Израиль молятся и не получают ответа? Потому что не умеют молиться Именем, как сказано: "вознесу его, ибо познал Имя Моё, воззовёт ко Мне — и отвечу ему"». Согласно сказанному выше, смысл в том, что они не знают, какая перестановка славного Имени нужна для данной просьбы. В другом месте мы привели иные толкования этого мидраша, и все они верны. Итак, 24 перестановки ЙХВХ в гиматрии равны «тидрох» (ступать), и вот что говорит Писание: «Счастлив ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, спасаемый ЙХВХ, щит помощи твоей» и т. д., «и враги твои солгут тебе, а ты на высоты их ступать (тидрох) будешь». Пойми это. В 24 перестановках от каждой буквы есть 6 перестановок: от юд — 6, от первой hей — тоже 6, и т. д. Потому мудрецы прекрасно установили четыре бокала, соответствующие славному Имени: для каждой буквы — бокал; «кос» (бокал) плюс «яин» (вино) в гиматрии равны 6 перестановкам. (И вот четыре выражения избавления: «и выведу» — соответствует букве юд славного Имени, намёку на Хохму. «Коах Ма» (сила «что») — всякую вещь выводят из потенциала в действие из аспекта Хохмы; Тора начинается с «Берешит» — «в Хохме», «начало — Хохма»; потому она намекается юдом — лишь точкой, началом письма, из которой можно сделать любую букву. «И спасу вас от служения им» — соответствует первой hей, высшему Йовелю, выпускающему рабов на свободу. «И избавлю» — соответствует букве вав славного Имени, нисходящее влияние строению через избавителя — Йесод-Цадик, малый вав. «И возьму» — соответствует последней hей, принимающей влияние высших; о ней уместно выражение «взятие», как «когда возьмёт мужчина жену» и т. д.) Потому Писание предварило: «Поэтому скажи сынам Израиля: Я — ЙХВХ, и выведу» и т. д. И потому мудрецы установили четыре бокала вина — каждый бокал вина в гиматрии равен 6 Именам ЙХВХ, всего — 24 перестановки ЙХВХ, как сказано выше. И всё это передано Израилю для свершения грозных действий в высших и низших мирах. Итак, согласно позиции Роша и автора «Маор», что благословляют лишь на первый и третий бокалы: как известно, юд славного Имени ЙХВХ — аспект дающего, а hей — аспект принимающего; так же вав — дающий, а последняя hей — принимающая. И мы держим правило: «плод чрева жены не благословляется, кроме как от плода чрева мужа», ибо благословение коренится в дающем. Потому достаточно благословить лишь первый и второй бокалы одним благословением, и третий и четвёртый — одним благословением. По позиции же Рифа, чья линия принята повсеместно: хотя hей принимает по отношению к юд, тем не менее она даёт буквам вав и hей, как известно, и также последняя hей «даёт пищу дому своему и урок служанкам своим» — мирам Бриа, Йецира, Асия. Потому нужно благословлять на каждый бокал. Да озарит Всевышний наши глаза Своей Торой и заповедями.

На уровне проповеди (друш). В Иерусалимском Талмуде, глава «Арвей Песахим»: «Откуда четыре бокала?.. Рабби Леви сказал: против четырёх царств». Следует обратить внимание на слово «откуда» — подразумевается, что ищут намёк из Торы, на что рабби Леви не ответил. Во-вторых, стоит задуматься: зачем мудрецам устанавливать памятование о четырёх царствах в рассказе об избавлении из Египта? В-третьих, в чём смысл памятования об их владычестве, по нашим грехам, над Израилем? Рабби Шмуэль Яффе, автор «Яфе Маре», написал, что намёк — на упование: как Всевышний избавил нас из Египта, так избавит и от этих, вскорости. Потому не сделали памятования о царстве Египта, от которого мы уже избавлены. Но по его словам (благословенной памяти), теперь, когда мы уже избавлены от трёх царств, нужен лишь один бокал. В-четвёртых, почему установили это памятование именно бокалами вина, а не мацой и тому подобным?

Начнём с того, что известно: «часть Господня — народ Его», и Всевышний сотворил всё изначально ради Израиля. Он создал и клипот — «плеть для наказания», чтобы были награда и наказание. Они удалены от света лика ЙХВХ и противостоят святости Израиля и их служению славному Имени, ибо хотят питаться от святости, пока Израиль не одолеет их и все противники не будут упразднены, и тогда «наполнится слава ЙХВХ всю землю». Четыре царства противостоят святости Израиля, получающего святость от Имени ЙХВХ, благословен Он, — каждое противостоит (по принципу «это против того») одной букве. Царство Вавилона противостояло святости, нисходящей к Израилю от буквы юд славного Имени. Юд — в тайне Хохмы, «начало — Хохма». Потому «это против того»: царство Вавилон называется «главой», как сказано Навуходоносору: «Ты — голова» и т. д. Персия и Мидия — противостояние святости, нисходящей от первой hей, аспект Бины. «Это против того» — в клипе мудрецы сказали: «Ахашверош был глупым царём». Греция — противостояние букве вав, тайне Тиферет, именуемой Торой, как сказали мудрецы: «и слава (тиферет) — это дарование Торы». Потому они противостояли Торе, как установили мудрецы в благодарении: «когда встало царство Греции... заставить забыть Тору Твою» и т. д. Четвёртое царство — противостояние последней hей — всеобъемлющее изгнание, по нашим грехам, — «все содержатся в нём» и т. д. Потому, по нашим грехам, затянулось это последнее изгнание, пока Всевышний не смилуется ради Своего великого Имени, и тогда «будет ЙХВХ Царём над всей землёю, в тот день будет ЙХВХ един и Имя Его едино» — когда все противостояния упразднятся, тогда «обращу к народам язык чистый, чтобы все вместе призывали Имя единое».

Египетское изгнание было первым, предшествующим четырём, — оно было изначальным и корневым для всех изгнаний. «Это против того» — против кончика буквы юд (аспект Кетер), в тайне стиха: «и стало тошно им (ва-якуцу) из-за сынов Израиля». В нём был корень всех четырёх изгнаний, как сказано: «и было в те дни многие» — «рабим» — аббревиатура: Рим, Вавилон, Греция, Мидия (как приведено в «Маген Авраам») — «область многих» — четыре клипот. «Ударь по капители, и зашатаются пороги»: когда Всевышний помог нам выйти из общего, корневого изгнания, тем самым есть путь и великое обещание помочь нам и в частных. Потому Исход из Египта установлен памятованием на все поколения. Обрати внимание на формулировку благословений Шма: что Всевышний вывел нас из Египта «на вечную свободу». Но ведь, по нашим грехам, мы всё ещё рабы фараона, рассеяны в землях наших врагов, в порабощениях и бедах без числа — как же назвать это «вечной свободой»? Но это вечная свобода в том смысле, что не будет больше корневого изгнания, включающего все четыре клипот. И это великое обещание нам и нашим потомкам в этом долгом изгнании: Тот, Кто избавил нас от корневого изгнания, непременно избавит и от частных. Мы должны благодарить за египетское избавление — за избавление от всех четырёх изгнаний, ибо если бы Святой, благословен Он, не вывел наших отцов из Египта, не было бы возможности избавить нас от тех изгнаний (без достаточной заслуги, упаси Боже). Потому мудрецы установили четыре бокала, соответствующие четырём царствам. «Кос» (бокал) — именно — в гиматрии равен «Элоким»: пока провидение Имени ЙХВХ, благословен Он, раскрыто для всех — Израилю являются явные чудеса, пророчество, и народы не могут властвовать над ними. Но во время изгнания провидение славного Имени облечено в управление природой — в гиматрии «Элоким». А во время избавления раскрывается, что «ЙХВХ — Он Элоким», то есть становится известно всем, что хотя до сих пор всё шло через природу, тем не менее всё было по чудесному провидению Создателя всего, Он — наш Бог. Вот что означает: «Знайте, что ЙХВХ — Он Элоким». И: «Чашу спасений подниму и Именем ЙХВХ призову». Именно вино — ибо вино есть раскрытие драгоценного, скрытого в виноградинах, изменившегося к лучшему, заслуживающего отдельного благословения.

Первый бокал — против изгнания Вавилона — произносят над ним кидуш: «который избрал нас... и освятил нас Своими заповедями» — ибо в том изгнании славное и грозное Имя было освящено на глазах у всех: Ханания, Мишаэль и Азария в горящей печи. Второй бокал — против царства Персии и Мидии — произносят над ним «рабами были мы» и т. д., ибо тогда тоже было изречение Эстер: «если бы в рабы и рабыни были проданы мы» и т. д. — Израиль просил тогда у народов, чтобы купили их рабами. Третий бокал — произносят благословение после трапезы — против царства Греции, которые хотели заставить забыть Тору и отменить заповеди и говорили: «Напишите себе на роге быка: нет у вас доли в Боге Израиля, но всё — по управлению природой». Мы произносим над этим бокалом благословение после трапезы, согласно словам мудрецов: ангелы служения сказали перед Святым, благословен Он: «Владыка мира, написано о Тебе "который не оказывает лицеприятия" — почему же Ты оказываешь лицеприятие Израилю, как написано: "Да обратит Господь лик Свой к тебе"?» Ответил им: «Как Мне не оказать лицеприятие Израилю? Я написал в Торе Моей: "и будешь есть, и насытишься, и благословишь", а они строги к себе вплоть до казаита, вплоть до кабейца». Вопрос велик: что за ответ? Ангелы спросили, почему Он оказывает лицеприятие. «Лицеприятие» означает, что человек недостоин того блага по своим делам, и тем не менее ему оказывают лицеприятие и делают добро. Тогда какой это ответ? Если из-за этой строгости, которую Израиль на себя принимает, они достойны великих благ по весам Бога знаний — это не называется «лицеприятием», а написано: «обратит Господь лик Свой к тебе». А если это дело не столь велико по весам Бога знаний, и тем не менее Он, благословен Он, делает им великое добро — тогда возвращается вопрос ангелов: почему оказывает им лицеприятие? Мне представляется следующее. «Лицеприятие» (несиат паним) относится к качеству «вэ-Эмет» (и Истина) — седьмому из тринадцати качеств милосердия. Это, так сказать, тайна «лика» — «двух святых яблок». Когда это качество озаряет Израиль — это «свет лика Царя — жизнь». Всевышний сказал: «и будешь есть, и насытишься, и благословишь» — без насыщения нет обязанности благословлять. Но качество «вэ-Эмет», что в Израиле, побуждает их благословлять, ибо они знают истину: даже казаит невозможно приобрести без Его провидения, мощи и влияния, благословен Он. Потому они благословляют Творца даже за казаит, который невозможно приобрести в природе — лишь чудесным провидением. И написано: «Господь — тень твоя» — так сказать, как тень: если человек смеётся, и она смеётся, и т. д. Так по мере того, что делает Израиль, — они вызывают то же наверху своими действиями. Израиль благословляет даже за казаит — по качеству Истины: «Истину дай Яакову». И через это наверху вызывается озарение качества «вэ-Эмет» — озарение Лика, так сказать, — «двух святых яблок», и это называется «несиат паним» (лицеприятие). Пойми это.

Тогда нечестивое царство Греции, говорившее: «Напишите... нет доли... всё по управлению природой» — мудростью природных наук. Против них установлен этот бокал — произносить благословение после трапезы, в котором Израиль строг к себе, чтобы знать, возвещать и постигать, что нет у них никакого движения и действия кроме как от Всевышнего. Пойми это, ибо я был краток, а в другом месте я расширил рассуждение иным образом.

Четвёртый бокал — против четвёртого царства, от которого мы ещё не вышли; оно рассеяло нас среди всех народов, и оно строчит обвинения от всех наций. Мы произносим над ним: «Излей гнев Твой на народы» и т. д., «Не нам, Господи, не нам, но Имени Твоему дай славу» — ибо вскоре, в наши дни, когда выйдем из изгнания, упразднятся все противостояния, «в тот день будет ЙХВХ един и Имя Его едино». Теперь понятен добрый смысл обычая Израиля: при этом бокале наливают ещё один бокал, ставят его на стол и называют его «бокалом Элияу а-Нави (пророка Илии)». Мудрецы сказали в мидраше: в тот день, когда Илия вознёсся на небо, воцарили первого царя в Эдоме, когда они восстали против Израиля, как сказано: «В те дни не было царя в Эдоме», а затем они восстали и поставили царя — это было в день вознесения Илии. И их царство продолжалось, по нашим грехам, пока Илия не вернётся и не возвестит нам, как сказано: «Вот Я посылаю вам Илию-пророка» и т. д. Потому при четвёртом бокале, когда мы говорим «Излей гнев Твой на народы» и т. д., мы приглашаем Илию вернуться и возвестить нам.

Согласно этому понятно, почему Писание предваряет: «Поэтому скажи сынам Израиля: Я — ЙХВХ» — перед четырьмя выражениями избавления, намекающими на выход из четырёх изгнаний. «И выведу» — против избавления от Вавилона, как сказано: «Выходите из Вавилона, бегите от халдеев». «И спасу» — против Мидии и Персии, ибо Израиль спасся от смерти к жизни. «И избавлю» — от Греции, которые хотели отменить мудрость Торы и усилить внешнюю мудрость природных наук, говоря, что всё зависит от природных сил — планет и звёзд. Это подобно заблуждению поколения Эноша, говоривших, что подобает служить звёздам небес и их созвездиям, ибо они — слуги Царя, которым Всевышний передал управление миром. Но не таков удел Яакова: они выше природных сил и могут сокрушить звёзды небес и их созвездия. Это называется «избавлением из дома рабства». «И возьму» — против последнего избавления, вскорости: «взятие» — взятие полное и совершенное, «и не будет более скрыт Учитель твой».

Согласно этому понятно логическое основание спора гаонов (благословенной памяти). Вавилонское изгнание и изгнание Персии и Мидии — между ними не было избавления, а затем они были избавлены от обоих; в конце изгнания Персии и Мидии исполнилось: «и истреблю Вавилону имя и остаток, отпрыск и потомок» — это Вашти, внучка Навуходоносора. Потому одного благословения достаточно для двух первых бокалов. Так же и Греция: хотя тогда были избавлены от этого царства, оно не было полностью упразднено, и по сей день они — «плеть наказания» для Израиля и властвуют вместе с царством Эдома, пока вскорости Израиль не будет избавлен от обоих и оба не будут полностью упразднены. Потому одного благословения достаточно для обоих. Это — по мнению Роша и автора «Маор» и их сторонников. По мнению же Рифа и его сторонников: раз четыре изгнания были предопределены изначально, как сказали мудрецы — «и земля была тоху» и т. д., и как было сказано Аврааму — «и вот ужас» и т. д., — когда Израиль переходил от народа к народу, и тем не менее были избавлены от каждого, — на каждый бокал установлено отдельное благословение. Пойми это.

На уровне тайны (сод). Вот слова нашего учителя в «При Эц Хаим»: «Тайна четырёх бокалов — они соответствуют трём Именам Элоким в их наполнениях, ибо "кос" (бокал) в гиматрии равен "Элоким". Первый бокал — против Элоким с наполнением юдами, в Хохме; поскольку Хохма именуется "кодеш" (святыня), в первом бокале, соответствующем ей, — кидуш пасхальной ночи. Второй — с наполнением hеями, против Бины; потому в нём — рассказ Агады, ибо это "высший голос", из которого выходят голос и речь, и в ней намёк на Исход, как упомянуто в Агаде. Третий — против милостей, четвёртый — против суровостей, и оба — с наполнением алефами; этот — в форме "йуд-йуд", тот — в форме "юд". Потому между третьим и четвёртым не пьют, ибо оба включены вместе в тайну Даат» (конец цитаты). Хотя слова нашего учителя (благословенной памяти) говорят там о грозных тайнах в вопросе Мохин малости и величия, совершаемых в эту ночь, тем не менее следует приблизить эти вещи простыми путями, доступными пониманию каждого, кто ощутил аромат трепета перед Господом и Его Торы и сведущ в беседах мудрецов. Скажу немногое из того, что в моём сердце. Когда Израиль был в Египте, было изгнание Даат (познания), то есть, так сказать, произошло удаление Мохин. Тайный источник душ Израиля, именуемый у каббалистов «Зеир Анпин», был в состоянии «зародыша» — удаления Мохин ХаБаД. Когда Израиль вышел на свободу, Мохин величия озарили все аспекты мгновенно, как известно из писаний Аризаля. Это произошло чудесным образом, без наших действий: лишь в ту ночь Исхода все Мохин озарили. Хотя затем это озарение прекратилось и входило постепенно, через наши действия — в счислении семи полных недель до праздника Шавуот, — тогда дело утвердилось и мир благоухал при даровании Торы. И так же по сей день: в эту ночь все света озаряют мгновенно и удаляются, а затем начинают входить понемногу через счисление — через наши действия. Вот что мы приняли в толковании стиха: «И будет, когда спросит тебя сын твой завтра, говоря: что это?» — «завтра» именно: ибо всякий разумный удивляется на следующий день: что это? — вчера у нас было величие всех Мохин, а сегодня мы вернулись к малости. Как мыслимо величие прежде малости? «И скажешь ему: крепкою рукою вывел нас» и т. д. — действительно, это чудесным путём, не через наши действия; Воля Излучателя совершила мгновенно, ибо не могли задерживаться. Но поскольку это было не через наши действия, дело не утвердилось, пока не прошли дни счисления; тогда дело совершилось через наши действия, и у Мохин ХаБаД величия появились бытие и устойчивость. Вот что мы истолковали в мидраше: «И отсчитайте себе от следующего дня после субботы... семь полных недель будут. Когда они полные? Когда Израиль исполняет волю Вездесущего» (конец цитаты). Это удивительно. Смысл таков: вопрос в том, как понять заповедь Всевышнего: «семь полных недель будут» — разве бытие времени в наших руках? Ведь Всевышний, по милости Своей оживляющий живых, — время в Его руке: если Он оживит нас — будем жить пред Ним. Но поймём это по вышесказанному: «и отсчитайте себе» — для себя, для вашей пользы и блага, ибо хотя Мохин величия уже пришли в первую ночь Песаха, раз это было не через наши действия, у них не было бытия и устойчивости — лишь на время. Но через заповедь счисления — через наши действия — у них появляются бытие и устойчивость, и это «будут». Вот что сказали мудрецы: «Когда они полные? Когда Израиль исполняет волю Вездесущего». «Воля Вездесущего» — это Мохин, так сказать, ибо воля, так сказать, — в мозге. Когда воля совершается не через наши действия, у неё нет бытия и устойчивости; но когда Израиль «исполняет Его волю» — когда они вызывают это своими действиями, — тогда «полными будут» — в бытии и устойчивости. Пойми это. И Доброе Имя да простит.

Для озарения Мохин величия с устойчивостью — нам и нашим потомкам — Всевышний заповедал нам надевать тфилин, в которых четыре раздела: «Кадеш» — мозг Хохмы; «Вэ-hая ки йевиаха» — Бина; а Даат включает обёртку милостей и обёртку суровостей, потому ему соответствуют два раздела: «Шма» — обёртка милостей, «Вэ-hая им шамоа» — обёртка суровостей (знающим известен вопрос спора Раши и Рабейну Тама о порядке). Известно, что намерение (кавана) при четырёх разделах (намекающих на вышеупомянутые Мохин) — в славном Имени, включающем все миры: юд — для раздела «Кадеш», в Хохме — «святыню пошлёт помощь Свою из святого»; hей — для «Вэ-hая ки йевиаха», в Бине; вав — для «Шма», обёртка милостей; последняя hей — для «Вэ-hая им шамоа», обёртка суровостей. И славное Имя включает все четыре наполнения Имени: 72, 63, 45, 52, сумма которых — «йеhи ор» (да будет свет) (число этой ночи — маца — будет объяснено, если будет на то воля Божья). Намерение 72 — для первого раздела, 63 — для второго, 45 — для третьего, 52 — для четвёртого (в намерении Аризаля для четвёртого раздела — иным образом, и разумный вдумается, чтобы согласовать). (Число Имени ЙХВХ вместе с числом четырёх наполнений — в гиматрии «рибон» (Владыка), как разъяснено в намерениях Аризаля к утренним благословениям. Это тайна «Рибон оламин» (Владыка миров), включающего Имена четырёх миров Ацилут, Бриа, Йецира, Асия. Пойми это. И, возможно, стоит обратить внимание: в словах Аризаля мы начали — три Имени Элоким тоже в гиматрии равны «рибон», и они обращаются в милосердие — в Имена ЙХВХ, как сказано выше. Пойми это.)

Это — всё назначение человека во все дни: принять на себя полное бремя Царства Небесного, в Мохин величия, в тфилин Владыки мира. А в ту ночь, когда Мохин озарили мгновенно чудесным путём, не через наши действия, — в память об этом чуде мудрецы установили четыре бокала. «Кос» в гиматрии — «Элоким», указывающее на малость, как известно. Но это показывает нам, что Всевышний ради Своего Имени действовал и озарил Мохин величия. Ибо «кос» в полном написании — каф-вав-самех — в гиматрии 232, что равно четырём наполнениям вышеупомянутых Имён. (Это тайна: «полный бокал благословения ЙХВХ; да повелит ЙХВХ с тобою благословение» — 232; «ЙХВХ да благословит народ Свой» — «йеварех» — 232. И не удивляйся, видя слова Аризаля, говорившего в святости о намерениях четырёх бокалов в аспектах малости и величия, — его слова на высшей вершине, но они понятны разумным; наши же скромные слова — путём проповеди. И ещё обрати внимание, по намёку: четырежды «кос яин» (бокал вина) в гиматрии — «тидрох» (ступать), что равно числу обратных написаний (ахораим) четырёх вышеупомянутых Имён: 184, 166, 130, 100 — в гиматрии «тидрох». Четырежды «кос яин» в гиматрии — «маайян хатум» (запечатанный источник), как написал рабби Моше Альшейх (благословенной памяти).) Потому намёк «маца а-лайла а-зе» (маца этой ночи) — озарить величие: «маца» — 72 и 63; «а-лайла а-зе» (эта ночь) — 45 и 52. Потому сказали в Зоаре, что та ночь сияла, как летнее солнцестояние, ибо в ней произошла тайна «да будет свет» — тайна четырёх вышеупомянутых Имён.

Итак, четыре бокала подобны для нас четырём разделам тфилин. Первый бокал — против «Кадеш», потому над ним произносят кидуш: «который освятил нас Своими заповедями». Второй бокал — против «Вэ-hая ки йевиаха... и будет, когда спросит тебя сын твой» — потому здесь сын спрашивает, и ему отвечают. Третий бокал — против «Шма... Господь, Бог наш, Господь един» — нет никакой причины из причин мира, действующей без Его влияния, мощи и провидения. Потому сказано в Торе: «и будешь есть, и насытишься, и благословишь» и т. д. — «ибо Он даёт тебе силу совершать подвиги». Потому благословение после трапезы — на третий бокал. Четвёртый бокал — против «Вэ-hая им шамоа», в котором разъяснены награда и наказание. Потому над ним произносят: «Излей гнев Твой на народы» и т. д. — наказать их по делам их.

Итак, мы нашли добрый смысл и разумение в предварении стиха: «Поэтому скажи сынам Израиля: Я — ЙХВХ» — это предварение познания славного Имени в его четырёх буквах, от которых зависят четыре вышеупомянутых наполнения. И ради этого есть обязанность четырёх бокалов, как сказано, намекаемых в четырёх выражениях избавления, изложенных далее в стихе.

Согласно этому легко найти обоснование спора гаонов (благословенной памяти) о благословении четырёх бокалов. Два первых бокала, соответствующие двум Мохин — Хохме и Бине — буквам юд и hей Имени: уже известно, что они — в тайне «двух неразлучных друзей». И Аризаль предостерегал не прерывать написание двух первых разделов тфилин. И ты видишь, что от этих букв зависят два наполнения — 72 и 63, вместе намекаемые в слове «маца». Потому есть основание сказать, что достаточно одного благословения для обоих. Так же и два последних бокала: раз они соответствуют одному мозгу — мозгу Даат, включающему обёртку милостей и обёртку суровостей, и они — в словах «а-лайла а-зе» (эта ночь), — достаточно одного благословения. Это по позиции Роша и автора «Маор» и их сторонников. По позиции же Рифа (благословенной памяти), чья линия принята повсеместно: раз в каждом бокале намекается отдельное Имя, каждое устанавливает отдельное благословение. «Да повелит ЙХВХ с тобою благословение» — 232, как сказано выше. «ЙХВХ да благословит народ Свой миром». Все наши слова — путём предположения. И Доброе Имя да озарит наши глаза Своею Торой.