סיון

И этим я открою вступление для себя самого, чтобы немного понять то, что рассказали нам наши мудрецы, благословенна их память, о том прозелите, который пришёл принять иудаизм и сказал: «Научи меня всей Торе целиком, пока я стою на одной ноге». Ты ведь помнишь то, что я написал тебе в третьем разделе о стихе «И отсчитайте себе от следующего дня после Шабата...» (Ваикра 23:15). Ибо пришло к нам предание, что «следующий день после Шабата» — это следующий день после праздника. И вот, из-за этого насмехались безбожники. Но зачем нам вся эта трудность? Ведь лучше было бы, чтобы дело было разъяснено в Торе прямо. И почему Тора назвала первый день Песаха именем «Шабат»? И также повсюду толкуется слово «лахем» (себе), например: «лахем — а не краденое», «лахем — для вашего удовольствия». А здесь — «и отсчитайте себе (лахем)» — что мы из этого выведем? И уже было разъяснено нами подробно, что в час нашего исхода из Египта дело происходило в спешке, не посредством наших деяний. И тогда были для Израиля раскрытие высших светов и постижение высшего, что и составляет суть Торы. Но поскольку дело происходило не посредством наших деяний, оно не сохранилось в постоянстве, пока не прошли сорок девять дней и не продвигались каждый день со ступени на ступень в постижении и великой подготовке, пока не завершилась мера их стана в постижении посредством их деяний, стремления и усердия, и тогда стали достойны Торы по закону. Вот, те постижения, которые они обрели при выходе из Египта, называются «Торой милости» (Торат хесед), а затем, во время дарования нашей Торы, — «Тору из уст Могущества мы услышали» («Одно сказал Бог, два я услышал, ибо мощь принадлежит Богу, и Тебе, Господи, — милость...» — пойми). И так происходит каждый год: в первый праздничный день Песаха светят Израилю все ступени и высшие света, но это происходит не посредством наших деяний, и называется «Торой милости», и это не сохраняется у нас в постоянстве. И заповедал нам Всевышний: «И отсчитайте себе» — для самих себя, для вашего удовольствия и блага, — и мы считаем день за днём, и добавляется нам каждый раз новый разум, пока не завершится мера стана посредством наших деяний, и тогда мы достойны получить Тору из уст Могущества (по закону) посредством наших деяний. И вот почему Тора назвала первый день Песаха именем «Шабат»: ибо различие между Шабатом и праздником в том, что о Шабате написано «святость она для вас», то есть высшая святость (разум Хохмы) нисходит даже не посредством наших деяний, а как дар от Всевышнего Израилю, народу Его близкому, как сказали наши мудрецы: «Добрый дар есть у Меня в сокровищнице Моей, и Шабат имя его». Потому Шабат установлен и постоянен и не нуждается в освящении судом. Потому мы не благословляем «освящающий Израиль и Шабат», а лишь «освящающий Шабат». Но праздник называется «святым собранием» — ибо мы призываем и приглашаем святость посредством наших деяний, и потому святость праздника зависит от освящения судом, и мы благословляем «освящающий Израиль и времена» — Израиль, которые освятили времена. И вот, в этом отношении первый день Песаха обладает качеством Шабата, ибо постижения, нисходящие к нам, и разум для получения Торы — всё это в виде дара, Тора милости и не посредством наших деяний. Потому это не сохраняется у нас в постоянстве, и нам нужно считать день за днём по заповеди Всевышнего, чтобы завершить меру нашего стана посредством наших деяний. И для того, чтобы сообщить нам причину заповеди счёта, Тора сказала: «И отсчитайте себе» — для вашего удовольствия и блага, чтобы разум пришёл к вам посредством ваших деяний. А почему так? Потому что это «от следующего дня после Шабата» — хотя у вас уже была полнота разума в первый день Песаха, она не сохранилась в постоянстве, ибо это подобно действию Шабата, которое происходит не посредством ваших деяний.