סיון

Вернусь ещё, чтобы разъяснить тебе причину чуда, которое Всевышний совершил с нами в час дарования Торы, — видеть слышимое. На мой взгляд, это на основании стиха: «Всю заповедь, которую Я заповедую вам ныне, соблюдайте, чтобы исполнять» (Дварим 8:1). Следовало бы сказать: «которую Я заповедал вам». И так же в главе «И будет, если слушать будете»: «заповеди Мои, которые Я заповедую вам ныне» (Дварим 11:13) — следует обратить внимание, как выше. Мы писали об этом так: Тора — Божественная мудрость, Божественный разум. Мы обязаны исполнять все её заповеди так, как подобает Божественной Торе. В ней есть заповеди «слуховые» (шимъийот — от слышания, принятые на веру) и заповеди «разумные» (сихлийот — постигаемые разумом), которые и человеческий разум обязывает, — даже народы мира наказывают за их нарушение ради порядка и благоустройства государств и мира: например, запрет кражи, грабежа, прелюбодеяния и убийства. Но поскольку Тора — Божественный разум, то даже разумные заповеди человек должен исполнять не по разумной причине, а по «слуховой» — то есть потому, что нам заповедал Господь, Бог наш. И вот что означает: «Всю заповедь, которую Я заповедую вам ныне, соблюдайте, чтобы исполнять» — то есть соблюдайте и исполняйте их по той причине, что Я заповедую вам. Даже разумные заповеди исполняйте не потому, что разум обязывает, а потому, что Я — Тот, Кто заповедует об этом. И таково же объяснение: «И будет, если слушать будете, к заповедям Моим, которые Я заповедую...» и т. д. Пойми это. И это установлено по мнению большинства законоучителей как галаха: заповеди требуют намерения — намерения исполнить заповедь, как заповедал нам Господь, Бог наш, а не по причине того, что разум обязывает, не из страха перед наказанием Санhедрина, суда, царя или государства. И кроме того, в этом есть чудесное свойство, как сказано выше: всякое дело, совершаемое на основании человеческого разума, может иметь конец и предел, коль скоро оно от человеческого разума, который конечен. И оно в опасности: в какой-то момент человек может, упаси Боже, преступить повеление Господа. Как ты видишь Аристотеля Грека, величайшего мудреца среди народов, — рассказывали о его качествах, что он презирал все удовольствия мира и всё — в мере и весе, по необходимости существования. А потом рассказали о нём, что он был пленён красотой прекрасной женщины, и это стало причиной его смерти. И это потому, что все его качества и непорочность его путей были не по повелению Всевышнего в Торе, а по человеческому разуму, который конечен и имеет предел. Но не так мы, сыны Израиля, сыны Бога живого: непорочность наших путей — от заповеди, благословен Он, и Божественный разум — бесконечен (Эйн Соф). Пойми это.

И вот что мы истолковали: «Счастливы непорочные в пути, идущие в Торе Господней» (Теhилим 119:1). Трудно: разве бывают непорочные в пути, не идущие в Торе Господней? По нашему пути, изложенному выше, выходит, что конечно бывает — тот, кто непорочен в своих путях по разуму, подобно истории с Аристотелем, о которой я написал. И вот, «ашрей» — это выражение крепости (как сказано: «Укрепите (ашру) притеснённого» (Йешаяу 1:17)). И вот что сказано: «Счастливы (крепки) непорочные в пути» — мощь, крепость и незыблемый фундамент будут у непорочных в пути — «идущих в Торе Господней» — чья непорочность проистекает из того, что заповедал Всевышний в Своей Торе. Но не так тот, кто непорочен в делах по своему разуму, — он не может быть уверен в крепости и незыблемом фундаменте вовеки, коль скоро корень дела основан на человеческом разуме.

«После того, как Господь, Бог наш, показал нам все слова Торы этой» (ср. Дварим 5:21) — ибо вот в чём весь долг еврейского человека: исполнять все слова Торы, даже разумные заповеди — ради заповеди. Ибо Он дал нам услышать все эти заповеди (не ради человеческого разума). И вот, это называется «слышанием» — принятием от Синая, Божественным разумом. Но то, что делается по обязательству человеческого разума, называется «видением» (подобно выражению «я вижу слова Адмона»). И вот в чём смысл совершённого в час дарования Торы: «И весь народ видит слышимое» — чувство зрения сняло свои одежды, то есть использование чувства и разума, как объяснено. И облеклось в одежды чувства слуха — чтобы исполнять все слова Торы в аспекте слышания и принятия от Синая именно. Как заповедал нам Господь, Бог наш. Пойми эти слова.