סיון

«И соблюдайте уставы Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жить ими. Я — Господь (ЙХВХ)» (Ваикра 18:5). Из «и будет жить ими» наши мудрецы вывели: спасение жизни отодвигает запреты — «и будет жить ими», а не... И вот, завершается словами «Я — Господь (ЙХВК)», и намерение не ясно. На мой взгляд, можно объяснить на основании слов раввина, автора респонсов «При Эц Хаим», о Мишне: «Бен Аззай говорит: беги к лёгкой заповеди и убегай от греха, ибо заповедь влечёт за собой заповедь... ибо награда заповеди...» Он объяснил на основании слов наших мудрецов (Назир 23б): «Скажи лучше: велик грех ради Небес, подобный заповеди...» И тем не менее человеку по его выбору лучше избрать исполнение заповеди даже не ради неё самой (как сказали наши мудрецы: «Пусть человек всегда занимается Торой и заповедями, даже не ради них самих, ибо из „не ради них самих"...»), нежели заниматься грехом ради Небес. Потому что чудесное свойство заповеди — влечь за собой заповедь, и он придёт ко множеству заповедей ради них самих. А чудесное свойство греха — влечь за собой грех, и он придёт, упаси Боже, к грехам не ради Небес. И этим понятны слова Бен Аззая. И так же тот раввин объясняет слова Рабби: «Какой путь прямой, который изберёт себе человек? Всё, что является украшением...» (Авот 2:1) — смотри там. И этим объясняются также слова мидраша, приведённого выше: «И не знаю, каким из них Он доволен более: деяниями нечестивых...» и т. д. Нет нужды распространяться, ибо слова легко понять на основании вышесказанного.

На мой взгляд, на основании этого нам разъяснятся для галахи слова Иерусалимского Талмуда в вопросе спасения жизни: там сказано, что если человек пришёл спрашивать у учителя (можно ли нарушить Шабат ради спасения жизни)... «Порицаем и спрашивающий, и отвечающий». На первый взгляд, трудно: если спрашивающий не знает закона и пришёл спросить — что ему делать, коль скоро он не знает, что спасение жизни отодвигает Шабат? Ведь и в Гмаре спрашивали, чтобы узнать, откуда мы знаем, что спасение жизни отодвигает Шабат. На мой взгляд, объяснение таково: спрашивающий, конечно, знает, что спасение жизни отодвигает. Но ему приходит в голову, что это из категории «греха ради Небес» (а это подобно «заповеди не ради неё самой»). И он хочет «убежать от греха», ибо «грех влечёт за собой...» и т. д. Это запрещено делать, коль скоро здесь нет никакого греха в этом действии. А спасение жизни — в промедлении с вопросом. Запрещено ему спрашивать. И это также не входит в категорию «греха ради Небес», а является заповедью. И Тот, Кто заповедал о Шабате — освящать его, — Он же заповедал нарушать его ради спасения жизни. Подобно тому как заповедь — приносить общественные жертвы, приносимые по обязанности, в Шабат, и это не входит в категорию «греха ради Небес». Пойми. И этим объяснится стих: «И соблюдайте уставы Мои... которые исполняя, человек будет жить ими» — вот, отсюда вывели, что спасение жизни отодвигает и т. д. — и завершается: «Я — Господь (ЙХВХ)» — то есть это не из категории «греха ради Небес», а заповедь. Я — Тот, Кто заповедует об этой заповеди, как обо всех прочих заповедях. Пойми.