סיון

В мидраше: «Анохи (Я) Господь, Бог твой (Элоhеха)» — написано: «Слышал ли народ голос Бога (Элоhим)?» (Дварим 4:33). Еретики (миним) спросили у рабби Симлая: «Много божеств есть в мире». Он сказал: «Почему вы так считаете?» Они сказали: «Написано: „Слышал ли народ голос Элоhим"». Он сказал: «Разве написано „говорящих" (множественное число)? Написано „говорящего" (единственное число)!» Сказали ему ученики: «Рабби, тех ты оттолкнул сломанной тростью. А нам что ты ответишь?» Вернулся рабби Леви и разъяснил: «Написано: „Слышал ли народ голос Элоhим". Как это? Если бы было написано „голос Господа (ЙХВХ) в Его силе" — мир не смог бы устоять. Но написано „голос Господа в силе" (бе-хоах) — в силе каждого и каждого...» Сказал Святой, благословен Он, Израилю: «Не потому, что вы слышали много голосов, подумайте, что много божеств на небесах. Но знайте, что Я — Он, Господь, Бог ваш, как сказано: „Анохи Господь, Бог твой (Элоhеха)"». Конец их слов. То, на что подобает обратить внимание в этом мидраше, таково. Во-первых, он начинает: «Анохи Господь, Бог твой... — написано: „Слышал ли народ..."» — какая трудность побудила его привести стих для разрешения затруднения, как это принято в мидрашах повсюду? Во-вторых, вопрос еретиков рабби Симлаю — «много божеств» и т. д. — откуда они, чужие, вывели это? В-третьих, ответ рабби Симлая еретикам вполне точен — почему же ученики сказали: «Тех ты оттолкнул сломанной тростью»? На мой взгляд, мидраш приходит объяснить, зачем нужно было Ему, благословен Он, сказать «Элоhеха» (Бог твой). Ведь достаточно было сказать: «Анохи ЙХВХ, Который вывел тебя...» и т. д. Потому приводится стих: «Слышал ли народ голос Элоhим...» А вопрос еретиков основывался на следующем. Ведь написано: «Приносящий жертву элоhим (богам) да будет истреблён, — только Господу (ЙХВХ) одному» (Шмот 22:19), и запрещено говорить «жертва для Элоhим», а только «жертва для ЙХВХ». Смотри подробно в «Сава де-Мишпатим» (Зоар), и я не буду распространяться, лишь несколько слов отмечу. Вот его слова: «Элоhим не присоединяется к жертве. Ибо если бы присоединился — сколько элоhим (сил) подняли бы уши, чтобы присоединиться там». Конец его слов. Суть дела: имя Элоhим — это имя, которое употребляется также по отношению к ангелам и судьям, и даже клипот (нечистые оболочки) называются «элоhим ахерим» (иные боги), ибо они питаются от нижнего сочетания ста двадцати перестановок имени Элоhим. Потому не говорят «жертва для Элоhим», чтобы клипот тоже не захотели насладиться. Потому приносят жертву только Имени ЙХВХ. Из этого ты поймёшь вопрос еретиков: коль скоро написано «слышал ли народ голос Элоhим», а Тора не позаботилась сказать именно Непроизносимое Имя — «голос ЙХВХ», — вот еретики и сказали: «Много божеств...» и т. д. Он ответил им: ведь написано «говорящего» — в единственном числе. Однако ученикам это не помогло нисколько, ибо, несмотря на это, вопрос остаётся на месте: почему Тора не позаботилась сказать именно Непроизносимое Имя, как позаботилась в жертвоприношениях? И пришёл рабби Леви и разъяснил: имя Элоhим указывает на то, что Он, благословен Он, — Владыка всех сил и могуществ, как объяснено в «Шулхан Арух». И вот, сказано: «Голос Господа в силе (бе-хоах)» — в силе каждого и каждого. Стало быть, каждый слышал по своей силе. Стало быть, казалось, что голосов много. Потому нужно было сказать: «Анохи ЙХВХ Элоhеха» — «Элоhеха» указывает: Владыка всех сил. И сказано в единственном числе — по силе каждого и каждого. И намёк: «Анохи ЙХВХ Элоhеха» — «Я, Я — Он, и нет бога (элоhим) со Мной» (Дварим 32:39). И вот что означает стих: «Слышал ли народ голос Элоhим... как слышал ты, и остался жив» — ибо Он, благословен Он, говорил с тобой по силе каждого и каждого. Потому и сказано именем Элоhим — Владыка всех сил. Пойми, ибо я краток.