תמוז ואב

Можно истолковать ещё так. Когда человек просит что-либо у ближнего, и тот не исполняет его просьбы, — препятствие проистекает от одной из трёх причин, и у философов это называется: «то, что от него» (от просящего), «то, что к нему» (от того, к кому обращена просьба), «то, что между ними». «То, что от него» — препятствие со стороны просящего: он недостоин, или не обрёл благоволения в глазах того, к кому обращается, и т.п. «То, что к нему» — препятствие иногда со стороны того, к кому обращена просьба: ему не под силу исполнить просимое, или он жесток и не желает дать, и т.п. «То, что между ними» — нечто промежуточное: препятствие из-за того, что время не благоприятствует этому. Когда же нет препятствия ни с одной из трёх сторон, тогда молитва просящего, несомненно, принята. И в этом смысл вышеприведённого стиха: «Ты» — Он Царь милосердный и милостивый, и Ты всемогущ исполнить наши просьбы, значит, нет препятствия со стороны Того, к Кому обращена просьба. «Восстанешь, помилуешь Сион» — который возник в замысле Скалы совершенной прежде сотворения мира, и он — основание вселенной, откуда Всевышний основал мир Свой, и очи Господни на нём от начала, и т.д. — значит, нет препятствия со стороны просящего. «Ибо время помиловать его» и т.д. — значит, нет препятствия и со стороны времени. Следовательно, надлежит Всевышнему исполнить наши просьбы. Таковы доводы святой Общины Израиля, и Живущий вечно да услышит молитву её вскорости.