תמוז ואב

Гмара, конец трактата Таанит. Мишна: «Сказал рабби Шимон бен Гамлиэль: не было праздников у Израиля, подобных пятнадцатому Ава и Йом Кипуру». Понятно с Йом Кипуром — потому что в нём прощение и помилование, день, когда были даны вторые скрижали. Но пятнадцатое Ава — что в нём? Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: день, когда было разрешено коленам вступать в брак друг с другом (Тосафот пишут: «То есть это праздник»). Что он истолковал? И т.д. Рав Йосеф от имени рава Нахмана сказал: день, когда было разрешено колену Биньямина вступить в общину, и т.д. Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана сказал: день, когда прекратились мертвецы пустыни, ибо сказал учитель: пока не прекратились мертвецы пустыни, не было обращения слова к Моше, и т.д. (Раши: «Потому это праздник».) Ула сказал: день, когда Ошеа бен Эла упразднил заставы, которые установил Яровам, и т.д. Рабби Матья сказал: день, когда убитые Бейтара были преданы погребению. И сказал рабби Матна: в тот день, когда убитые Бейтара были преданы погребению, установили в Явне благословение «а-тов ве-а-метив», и т.д. Раба и рав Йосеф, оба сказали: день, когда прекратили рубить деревья для жертвенника. Учили: рабби Элиэзер Великий говорит — с пятнадцатого Ава и далее ослабевает сила солнца, и не рубили, и т.д. Сказал рав Менашья: и называли этот день «днём сломанного топора». (Тосафот: «То есть прекращают... как сказано в трактате Мидот, что коэны с телесными изъянами очищали деревья» и т.д.) «С этого дня и далее — кто добавляет (ночи к дням для занятия Торой — Раши), прибавит (жизни к жизни своей — Раши)». Таковы слова Гмары. Вот что следует уточнить в этом отрывке. Первое: спрашивающий, задавший вопрос «пятнадцатое Ава — что в нём?», — зачем ему было говорить «понятно с Йом Кипуром» и т.д., раз это общеизвестно? Достаточно было спросить только «пятнадцатое Ава — что в нём?». Второе: сказано «Йом Кипур — потому что в нём прощение и помилование» — это происходит каждый год; зачем нужно было добавлять «день, когда были даны вторые скрижали» — это историческое событие? Третье: что имели в виду Тосафот, написавшие «то есть это праздник» — это непонятно, и уже многие прежние мудрецы недоумевали. Четвёртое: по-видимому, эти амораи не спорят, и все согласны, что все эти прекрасные события были в этот день; что же означает, что каждый говорит, что радость была из-за одного, а другой — из-за другого? Пятое: Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана сказал: «день, когда прекратились мертвецы пустыни, ибо сказал учитель: пока не прекратились...» и т.д. — зачем ему нужно было говорить «ибо сказал учитель»? Ведь и без этого можно сказать, что сделали этот день праздником, потому что прекратились мертвецы пустыни и Израиль стали достойны войти в Землю. Шестое: комментарий Раши «потому это праздник» вызывает удивление. Объяснение таково. Вопрос спрашивающего о словах Танны «не было праздников у Израиля, подобных пятнадцатому Ава и Йом Кипуру» состоит в том, что Танна назвал эти дни «йом тов» (буквально: добрый день) — чего не встречается ни для каких дней, записанных в Мегилат Таанит (там не называли их «праздниками», а лишь «днями, когда нельзя поститься и оплакивать»; только о восьми днях Хануки сказано в Мегилат Таанит, что «установили и сделали их праздниками» — и в Талмуде добавлены слова «в славословии и благодарении», дабы показать, что их называют праздниками не в смысле запрета работы, а в смысле славословия и благодарения, ибо написано: «Хорошо (тов) благодарить Господа», «Благодарите Господа, ибо Он благ (тов)», и так установили в благословении молитвы: «Благо (а-тов) — имя Твоё, и Тебе подобает воздавать благодарение»; потому и назвали их «праздниками» — «добрыми днями»). Но пятнадцатое Ава — почему оно называется праздником? Ведь в нём нет ни запрета работы, ни славословия и благодарения! И также о Йом Кипуре трудно: хотя он запрещён в работе (и написано: «и увидел покой, что он хорош»), всё же чем он превосходит другие праздники, что сказано: «Не было праздников у Израиля, подобных...» — подразумевая, что в них есть особое превосходство «добра»? И вот что спрашивает вопрошающий: «Понятно с Йом Кипуром» — мы можем объяснить, что он назван «праздником» (йом тов — добрым днём) в особом смысле, больше, чем все праздники, потому что в нём особое добро — «в нём прощение и помилование» (и написано: «Ибо Ты, Господи, благ (тов) и прощающий» — хотя на первый взгляд «тов» здесь сказано о Всевышнем, но верно так, как я разъясню тебе). «День, когда были даны вторые скрижали» — о которых написано «дабы было тебе хорошо (тов)». Стало быть, обе причины — одно и то же: поскольку в нём были даны вторые скрижали, он был установлен днём прощения, как объяснил Раши, — потому Йом Кипур в особом смысле назван «праздником» (добрым днём). «Но пятнадцатое Ава — почему оно называется праздником?» Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: день, когда было разрешено коленам брать жён друг у друга — а написано: «Нехорошо (ло тов) быть человеку одному» и написано: «Нашёл жену — нашёл благо (тов)». Потому оно называется праздником. Вот что написали Тосафот: «то есть это праздник». И та же причина у рава Йосефа: день, когда было разрешено колено Биньямина, — тоже как выше. Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана сказал: день, когда прекратились мертвецы пустыни (но ещё неясно, почему из-за этого он называется праздником; потому привёл доказательство): «ибо сказал учитель: пока не прекратились мертвецы пустыни, не было обращения слова к Моше». А сказали наши мудрецы, благословенна их память: «И увидела его, что он хорош» — увидела, что он пригоден для пророчества. Стало быть, пророческое слово называется «тов» (благо), и потому день называется «йом тов» — ибо возобновилось пророческое слово. Вот что объяснил Раши: «ибо сказал учитель... потому это праздник». Пойми. Ула сказал: день, когда Ошеа бен Эла упразднил заставы, и т.д. А написано об Авии бен Яроваме, что его оплакивал весь Израиль, ибо в нём нашлось «доброе дело (давар тов)», и истолковали наши мудрецы, благословенна их память (и так объяснил Раши), что он упразднил свою стражу и поднялся на паломничество. Стало быть, это деяние называется «тов», потому тот день называется «йом тов». Рабби Матья сказал: день, когда убитые Бейтара были преданы погребению, и т.д. И сказал рабби Матна, что тогда установили благословение «а-тов ве-а-метив» (Благой и Благодетельствующий) — потому тот день называется «йом тов». Раба и рав Йосеф и т.д.: день, когда прекратили рубить деревья для жертвенника, и т.д. Ослабела сила солнца, и т.д. И назвали его «днём сломанного топора». Тосафот пишут: то есть прекращают, и т.д., как сказано в трактате Мидот, что коэны с телесными изъянами очищали деревья. (Мне представляется, что их слова означают: ведь об изъяне написано «всякий дурной изъян» — и в день, когда имеющие изъяны прекращают работу, он называется «йом тов». Но ещё более мне представляется, что он опирается на сказанное далее:) «С этого дня и далее — кто добавляет (ночи к дням для занятия Торой — Раши), прибавит (жизни к жизни — Раши)», а о Торе написано: «Ибо благое (тов) учение Я дал вам, Торы Моей» и т.д. «Прибавит» — жизни к жизни, а о жизни написано: «дабы было тебе хорошо (тов) и продлились дни твои». Потому тот день — «йом тов». Пойми, ибо слова эти прекрасны.