תשרי

Раз уж мы дошли до тайны сукки, которая является аспектом Окружающего Света, позволю себе высказаться, чтобы немного понять то, что открыли нам мудрецы: в будущем Святой, благословен Он, испытает народы [мира] заповедью сукки. И Святой, благословен Он, выведет солнце из его футляра, и каждый [из них] пнёт свою сукку и выйдет. И спросили в Гемаре: но ведь при таких [условиях] и Израиль тоже был бы освобождён [от заповеди], ибо страдающий — освобождён от сукки! И ответили: Израиль разве пинает? [Нет, не пинает.] Смотри подробнее там. Ибо таков путь Израиля: хотя он освобождён [от обязанности], всё же его желание и стремление — исполнять заповеди Всевышнего, и это из проявлений благочестия — делать более необходимого, с дополнительными строгостями, даже то, что не было заповедано. Иное же [дело] — народы мира: даже если они вынуждены исполнять какую-либо заповедь, она будет для них бременем, и они сделают лишь то, что на них возложено, а когда достигнут предела, при котором смогут освободить себя от неё, — убегут от неё, как бегут от тяжёлой работы.

Следует задуматься: в чём похвала человеку, исполняющему заповеди сверх меры, с дополнительными строгостями, более того, что ему заповедано? И я объясню тебе. Известно, что во всех Высших качествах (Сфирот) в каждом есть Внутренний Свет (Ор Пними) и Окружающий Свет (Ор Макиф). Внутренний Свет — это то, что сосуд способен вместить внутри себя, а остальной великий Свет, который сосуд не в состоянии вынести по силе [своей], становится Окружающим Светом вокруг сосуда. Когда Свет нисходит из сосуда в сосуд, что ниже него, — Внутренний Свет, который мог быть ограничен в высшем [сосуде], уже не может быть ограничен в низшем, и сосуд низшего вмещает внутрь себя то, что способен ограничить, а остаток великого Света вновь становится Окружающим Светом. Так — во всех мирах и всех светах, пока цепь нисхождения не достигает души человека в этом мире: часть души, которая может быть ограничена в сосуде, входит внутрь тела, а часть великого Света, которая не может быть ограничена в сосуде, становится Окружающим Светом для тела. А ты уже знаешь, что духовное не разделяется и не перемещается с места на место, а лишь умножается. Итак, Внутренний Свет человека — это 248 органов, и так же Окружающий Свет [соответствует 248 аспектам]. И человек из Израиля должен освещать посредством заповедей 248 внутренних органов и так же 248 окружающих. И это тайна [стиха] «Сын дорогой Мне Эфраим... милуя, помилую его» (Ирмеяhу 31:19) — «рахем арахаменну» — дважды 248. И это тайна слов мудрецов: «Желающий принять на себя полное иго Царства» — ибо однократное 248 составляет половину Малхут (Царства), а дважды 248 — число полного Царства Небесного. Вдумайся.

И вот, приход человека в этот мир — чтобы освещать 248 органов души посредством 248 практических заповедей, исполняемых в этом мире. У каждой заповеди есть определённый предел — установленный способ её исполнения по закону: вот это кашерно, а вот это — непригодно. Однако тонкости заповедей — то, в чём каждый из Израиля усердствует, принимая дополнительные строгости, чтобы исполнять заповедь наилучшим образом, — в этом нет определённого предела, ибо один принимает такие-то строгости, а другой усердствует ещё более. Например, заповедь мацы: предел заповеди — оберегать от квасного и пшеницу, и муку, и при выпечке. Предел таков: если оберегал с момента помола (по мнению большинства законоведов) и при выпечке не оставлял тесто без обработки в течение 18 минут — маца кашерна для заповеди; а если не оберегал с момента помола или оставил тесто без обработки, как сказано, — непригодна для заповеди. Вот предел заповеди. Однако разумный, усердствующий в заповедях Всевышнего с любовью, оберегает пшеницу с момента жатвы (по мнению ряда великих законоведов — таков и закон, а не лишь дополнительная строгость), а при выпечке [следит], чтобы тесто не задержалось ни на мгновение, и наиболее усердный готовит для каждой мацы отдельную утварь, и тому подобные строгости без числа. Знай, друг мой, что всё это — не пустое дело, и не думай, что в этом нет нужды, но задумайся: все строгости и проявления благочестия во всех заповедях весьма необходимы для души Израиля, чтобы принять полное иго Царства Небесного, как сказано выше.

Примечание. По моему мнению, именно таков смысл привычного выражения в словах мудрецов: «мицвот у-маасим товим» (заповеди и добрые дела). «Мицвот» (заповеди) — это то, что исполняется в установленных пределах, как сказано выше. А «маасим товим» (добрые дела) — это строгости и проявления благочестия, безо всякого предела, как сказано выше. Ибо каждая заповедь предназначена освещать определённый орган среди органов души. Через исполнение заповеди на практике, в установленных пределах закона, освещается Внутренний Свет этого органа, ибо Внутренний Свет тоже ограничен пределами сосуда. А через проявления благочестия и строгости, которые человек принимает в заповедях сверх определённого законом — а это безо всякого предела (ибо каждый может принимать всё большие строгости) — через это освещается Окружающий Свет того же органа, который тоже не ограничен сосудом. И чем более человек усердствует и принимает строгости в способах исполнения заповеди, тем более он освещает на расстоянии Окружающий Свет. И знай, что благодаря сиянию Окружающего Света все внешние [нечистые] силы бегут, как сказано: «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе (алеха — именно [на тебе], то есть Окружающий Свет окружает человека из Израиля), и убоятся тебя» (Дварим 28:10). А причина того, что внешние [силы] страшатся Окружающего Света, в том, что они — внешние и не имеют [своего] Окружающего [Света], по тайне написанного: «А змей был наг (арум)» (Берешит 3:1). Достаточно этого для разумного.

Примечание. На основании этого ты поймёшь сказанное вышеупомянутым святым равом, нашим учителем рабби Пинхасом, благословенной памяти. Он говорил, что человек может увидеть различие между Израилем и народами мира по их обычаям: обычай Израиля таков, что верхняя одежда, называемая «тузлик» или «айн-hуль» на идише, является для них почётным одеянием и ценным облачением, и когда почтенный человек идёт в синагогу или даже в дом уважаемого человека, он идёт именно в верхней одежде, ибо в этом его честь. А у народов мира — наоборот: даже когда [иноплеменник] одет в некую верхнюю одежду, называемую «юберрок», из-за холода и тому подобного, при посещении домов знатных вельмож он снимает с себя верхнюю одежду, ибо она для них — позор. И сказал вышеупомянутый святой рав, что причина этого в том, что у Израиля есть Окружающий Свет (Ор Макиф), и в нём — их честь и великолепие, тогда как у народов мира нет Окружающего [Света], как сказано выше, по тайне [стиха] «А змей был наг». Вдумайся.

Теперь ты поймёшь то, что пред тобою: ни среди одного народа ты не найдёшь того, кто исполнял бы какую-либо заповедь с особым усердием и проявлениями благочестия. Даже если найдётся один из десятков тысяч, кто соблюдает заповеди сыновей Ноаха, — он будет соблюдать лишь то, что безусловно необходимо, но не будет принимать дополнительных строгостей и проявлять благочестие ни в каком виде, ибо строгости и проявления благочестия происходят от Окружающего Света, а у народов мира нет Окружающего [Света]. Потому, даже если они исполняют какую-либо заповедь, они делают это лишь как ярмо и тяжкое бремя — только необходимое; а когда находят какой-либо предлог, чтобы освободить себя от заповеди, — это для них радость. И теперь ты поймёшь, почему именно заповедью сукки будут испытаны народы. Это — на основании сказанного выше: заповедь сукки есть аспект Окружающего Света, и именно в этой заповеди, являющейся аспектом Окружающего Света, проявится различие между Израилем и народами мира. Когда они примут на себя исполнение этой заповеди, Святой, благословен Он, выведет солнце из его футляра, и в действительности страдающий освобождён от сукки. Однако Израиль, хотя и освобождён, — не пинает и не бежит от заповеди, а напротив, ищет повод и причину исполнить Его заповеди с прибавлением, ибо у Израиля есть Окружающий Свет. Иное же — народы мира: они — от стороны нечистоты, «а змей был наг», у них нет Окружающего Света, и их действия даже при исполнении заповедей — лишь то, что необходимо, как ярмо и бремя, и тотчас, как находят повод и причину освободиться, — пинают заповедь и бегут. В этом и состоит испытание. Вдумайся.