תשרי

О смысле Шмини Ацерет и Симхат Тора — о сказанном в Зоар: «Пока он с Царём, пусть просит, что желает, и Он даст ему», — а также о смысле обхождений (акафот), совершаемых в этот день, — я понял из слов великого и знаменитого благочестивого рава Магаршаза (рабби Шнеур-Залмана), благословенной памяти. От исполнения всех заповедей образуются (на человеке тоже) Окружающие Света (орот макифим). Но это — аспект частного Окружающего Света, «возвращающегося Окружающего»: свет, который сосуд не может вместить, возвращается и пребывает в аспекте Окружающего Света над сосудом. (Я писал в другом месте, что означает выражение мудрецов «заповеди и добрые дела»: имеются в виду заповеди и тонкости заповедей, от которых образуется Окружающий Свет — смотри там.) Это подобно аспекту «хая» (живая [часть души]), который является частным Окружающим для каждой ступени в отдельности — для «нефеш» отдельно, для «руах» отдельно, для «нешама» отдельно, как известно. Но есть общий Окружающий Свет, который является Окружающим с самого начала — то есть с начала своего свечения — и окружает всё в равной мере, подобно аспекту «йехида» (единственная [часть души]), окружающей всё вместе — все части нефеш-руах-нешама. (И он происходит от полной радости заповеди.) И в этом — смысл дня Симхат Тора: чтобы образовался общий Окружающий от совокупности исполнения заповедей и всей Торы — таковы его святые слова. По моему мнению, в этом тайна обхождений, совершаемых в день Симхат Тора, — они намекают на вышеупомянутый Окружающий [Свет]. И вот что говорит Зоар (об этом дне): «Пока он с Царём — пусть просит, что желает, и Он даст ему», ибо исполняются его желания без предела и сжатия, подобно общему Окружающему Свету, который не ограничен вовсе — даже в аспекте разделения. Глубоко вдумайся в эту возвышенную вещь.

Примечание. Мне представляется аналогия: наш обычай с талитом заповеди (талит шель мицва). У нас принято, что он не подобен обычной одежде, скроенной по членам тела, облегающей каждый орган в отдельности. Но поверх одежд, сделанных с кроем по членам, есть ещё верхнее облачение без кроя по членам — укутывание (атифа) всего тела вместе. И ты поймёшь по этому, почему благословляют «укутаться (леитатеф) в цицит», хотя «укутывание» (атифа) в Торе не упоминается [прямо]. Вдумайся.

Примечание. По сказанному в предыдущем примечании ты поймёшь сказанное в Талмуде: «Увидел, что не покрыта голова его платком» и т.д. «Сказал: ещё не женат». И так принято по сей день: не укутываются в талит до женитьбы. И это требует объяснения. По сказанному в предыдущем примечании ты поймёшь: укутывание (итуф) указывает на общий Окружающий Свет, аспект «йехида» (единственная [часть души]). А этот свет приходит от радости заповеди. Но «пребывающий без жены пребывает без радости» — «радость, радость сердца — [от] жены». Мне так представляется, вдумайся. А теперь вдумайся в нечто удивительное: обычай наших отцов — Тора. В этот день нет счёта и числа вызываемым к чтению Торы, поскольку свечение этого дня — от аспекта общего Окружающего Света в отношении Торы, и потому нет ему предела и счёта. Также ты поймёшь обычай: сразу после завершения Торы в этот день тотчас начинают «Берешит» (Бытие) — «вонзить конец в начало», ибо нет завершения и предела. Вдумайся хорошенько в это.