תשרי

Следует задуматься над этими словами. Во-первых, что нам за благо от того, что Святой, благословен Он, творит нас новым творением? Почему не сказать просто, что Всевышний прощает наши грехи? Во-вторых, откуда мы выводим это из слов «и сделаете огнепалимую жертву»? Ведь это сказано о жертвоприношении мусафа, а не об Израиле!

Представляется следующее, на основании сказанного мудрецами (Звахим): «Мирьям — кто заключал её?.. Великую честь воздал ей Святой, благословен Он, сказав: Я — коэн, Я заключаю её...» Отсюда видно, что Святой, благословен Он, так сказать, именуется коэном. Так же находим в Талмуде, где некий еретик спросил: «Бог ваш — коэн, ибо Он хоронил Моше; в чём же Он окунулся?..»

По моему мнению, слово «коэн» (כהן) намекает на единство: в алфавите «ат-баш» при десятичном сочетании буквы коэн (каф, хей, нун) являются единственными, не имеющими пары. Подобно этому, Святой, благословен Он, восхваляет Общину Израиля: «Как прекрасна ты, подруга Моя» — «народ единственный (эхад) на земле» (Диврей а-Ямим I 17:21). Достаточно сказанного на данный момент.

Здесь трудно: во-первых, и по их версии (наслаждение пиршеством) можно спросить: «Разве есть лицеприятие?» Во-вторых, почему они спросили «разве есть лицеприятие?» — ведь это не лицеприятие! Раз они совершили Тшуву постом, плачем, рыданием, вретищем и пеплом — нет ничего, что устоит пред Тшувой, и написано: «Возвратись, Израиль, к Господу, Богу твоему» (Ошеа 14:2), и мудрецы толкуют: даже если отрицал основу веры.

Мы разъяснили там (в трактате Мегила): известно, что при даровании Торы произошло соединение, так сказать, Святого, благословен Он, с Общиной Израиля — подобие брачного союза. Как сказал Всевышний: «И вы будете Мне...» (Шмот 19:6), «и народ святой» — подобно «вот, ты посвящена Мне». Как сказал пророк: «И обручу тебя Мне навеки» (Ошеа 2:21). Это общеизвестная тема во всех Священных Писаниях: Община Израиля именуется женой по отношению к своему Возлюбленному. И, упаси Боже, при служении идолопоклонству (да не будет такого в Израиле!) она уподобляется замужней женщине, изменившей мужу, как известно из всех пророческих книг. Именно поэтому Моше, когда Израиль совершил тот поступок, разбил Скрижали — чтобы у них был статус незамужней, как сказали мудрецы, — пока Святой, благословен Он, не дал им вторые Скрижали.

Коль скоро, согласно Талмуду, Святой, благословен Он, именуется, так сказать, коэном, — жена коэна, даже если была принуждена к измене, запрещена своему мужу, и Тшува не помогает разрешить её мужу. Поэтому ученики Рашби не хотели говорить, что Израиль был осуждён за поклонение идолу, ибо тогда это было бы изменой, упаси Боже, и трудно: «Разве есть лицеприятие?» — чтобы разрешить Общину Израиля её Возлюбленному. Хотя Тшува искупает грех, но закон Торы не может измениться. Однако по их мнению — что грех состоял в наслаждении пиршеством и т. д. — это обычный грех, а не измена. Изменой называется лишь грех идолопоклонства (ведь «Я» и «да не будет у тебя» были услышаны из уст Всемогущего в момент «бракосочетания»). А раз это обычный грех — Тшува, безусловно, помогает, и нет здесь лицеприятия.

На это Рашби ответил: «Они сделали лишь для видимости — и Святой, благословен Он, тоже лишь для видимости». То есть со стороны души и разума они не хотели служить идолам, а телом поклонились по принуждению. И Святой, благословен Он, тоже поступил с ними лишь «для видимости» — раз уже была вынесена им гзера (указ) и запечатано перстнем Царя — просто Царя мира. А то, что они остались живы после этого, — это потому, что «новые лица пришли сюда». Запрет относился лишь к прежним «лицам», а теперь Община Израиля — новые лица и новое творение, и она чиста для Супруга.

Я был краток здесь. У нас имеется пространное изложение этой темы — о «они сделали лишь для видимости» — на основании слов Тосафот в Псахим, что тот идол не был настоящим идолопоклонством, а лишь статуей, подобием идола. Но здесь не место для этого.

Но наш Бог милосерден: когда Израиль совершает Тшуву в Рош а-Шана и в Десять дней покаяния, они становятся новым творением. Ведь тебе известно, что в Рош а-Шана всё возвращается к своему корню, как при сотворении мира. Тебе известна тайна глубокого сна (тардема) — они становятся новым творением, и «новые лица пришли сюда». На это и намекается: «ва-аситем иша ле-ЙХВХ» — читай «иша» (женщина): так сказать, Община Израиля становится новой женой для своего Возлюбленного, и она чиста. «Счастлив народ, у которого так; счастлив народ, чей Бог — Господь!»