תשרי

Можно сказать, что это было у них по преданию, и они подкрепили предание стихом: «И нарёк Авраам... Господь узрит (йире)» — то есть смягчение строгостей 216 (гематрия слова «йире») — «в те дни, в это время». Но всякий разумеющий удивится: почему Авраам просил именно об этом именно в момент жертвоприношения?

По нашему вышеизложенному пути это становится понятным. Авраам отец наш, увидев деяние жертвоприношения, которое Всевышний повелел ему — возложить Ицхака, сына, любимого ему более собственной жизни, — увидел в этом самопожертвование связывающего и связываемого из любви к Творцу. И вот, через подлинное согласие их душ это засчиталось пред Всевышним, как будто дело совершилось на практике. Авраам отец наш понял из этого, что самопожертвование в силе засчитывается пред Всевышним как самопожертвование на деле, и человек становится новым творением. И, следовательно, даже те грехи, о которых написано «если искупится этот грех... до...», — все они искупаются через самопожертвование.

Тшува принимается наиболее действенно в Десять дней покаяния, ибо тогда всё возвращается к своему корню. Это десять дней в тайне буквы йод — мысль, Хохма, «всё мудростью сотворил Ты». С прибавлением йод (10) к «шана» (שנה, 355) получается «шейна» (שינה, сон, 365) — в тайне глубокого сна (тардема): «в руку Твою вверяю дух мой» — самопожертвование. Поэтому действенность Тшувы в эти десять дней помогает даже при грехах, о которых написано «если искупится... до...», ибо в эти дни, в сочетании с Тшувой, это есть самопожертвование в силе, как на деле. И Израиль очищается от всякой примеси и скверны, как новорождённый.

Вот что сказал Авраам в момент жертвоприношения: «Владыка мира! Поскольку я вижу, что самопожертвование в силе засчитывается пред Тобою как на деле, — дай сыновьям моим Десять дней покаяния», как сказано выше. Вдумайся.