תשרי

Предварю тем, что мне представляется. Мы уже многократно писали сказанное каббалистами: вся Тора, которую человек изучает, пока он грешник, — Другая сторона (ситра ахра) питается от неё, пока он не совершит сначала Тшуву, как сказал пророк: «Распашите себе новь и не сейте в тернии» (Ирмеяу 4:3). У нас подробные рассуждения об этом в связи с мыслью о Тшуве.

Предварю также известное: Тора есть, так сказать, мудрость Создателя мира — «Тора из мудрости вышла», «в начале — в мудрости», «начало — мудрость». А Тшува — это аспект Бины: «Возвратись, Израиль, до ЙХВХ, Бога твоего» — то есть до ЙХВХ с огласовками Элоким. Хохма называется «Отец» (аба), а Бина — «Мать» (има) и именуется «Царь мира», как известно. Поэтому в каванне «Отец наш, Царь наш»: «Отец наш» — ЙХВХ с огласовкой патах (пиха патха бе-хохма — «уста открыла в мудрости»); «Царь наш» — ЙХВХ с огласовкой цере (бе-Йа ЙХВХ цур оламим — цайяр алмин, «формирующий миры»). Ты уже знаешь четыре составляющие: таамим-некудот-тагин-отийот (ТНТО). Таамим — в Хохме, «Отец». Некудот — в Бине, «Царь мира».

Вот что означает: «Давиду, когда он изменил (шинота) своё поведение (таамо — свои таамим)» — то есть когда он изменил таамим так, чтобы некудот предшествовали. То есть «пред Авимелехом» (лифней Ави Мелех) — прежде чем он занялся Торой, которая в аспекте «Ави» (Отец, Хохма), он занялся аспектом «Мелех» (Царь) — сначала совершил Тшуву (Бина, «Царь»). Тогда «и прогнал его, и он ушёл» — прогнал Другую сторону, и та ушла в землю отсечения и не имела возможности питаться от святости. Также Аризаль толковал так: «и прогнал его» — Самаэля. В стихе не упоминается, кого именно прогнал, ибо «молчи, ибо не следует упоминать; да не будет услышано на устах твоих» (Шмот 23:13) — как сказано выше.