תשרי

Вопросов здесь много (смотри книгу «Бина ле-Итим»). Во-первых, Моше просил, чтобы даже когда некому просить о милости к ним, Святой, благословен Он, всё же ответил бы им. Но Всевышний ответил ему: «Когда они будут взывать ко Мне, Я отвечу» — а без призыва нет? Во-вторых, что за выражение употребил Моше: «тотчас (мийад) ответь им»? В-третьих, почему Всевышний сказал «Я (ани) отвечу им» — слово «Я» представляется излишним.

Мне представляется следующее, исходя из полученного нами предания: когда человек боится молиться, опасаясь, что когда он начнёт молитву, явятся обвинители, чтобы обвинить его молитву — достоин ли этот человек, чтобы его молитва была принята, и тогда, упаси Боже, будет раскрыт его реестр, — тогда лучше ему восхвалять Всевышнего в связи с необходимым ему. То есть, если нужно молиться об исцелении, пусть не молится непосредственно в форме просьбы, а восхвалит Творца мира как исцеляющего больных. А в мысли своей пусть намеревается привлечь исцеление нуждающемуся. Творец мира, знающий тайны сердца (в отличие от ангелов), — Он исполнит его просьбу. Причина в том, что, когда человек упоминает хвалу Творцу, что Он совершает такое спасение, — кто будет обвинять в этом? Все ангелы соглашаются. А Святой, благословен Он, действует согласно мысли восхваляющего — привлечь спасение нуждающемуся.

По моему мнению, именно это установили мудрецы (выведя из Писания): «Пусть человек всегда сначала выстроит хвалу Всевышнему, а затем молится». Ибо когда он выстраивает хвалу Всевышнему, например, восхваляя Творца как исцеляющего больных, все ангелы отвечают «Амен» и соглашаются с этой хвалой. И тогда, даже когда после этого просящий станет просить о милосердии об исцелении своими устами, ангелы уже не будут обвинять, ибо это было бы, упаси Боже, посягательством на честь Царя и Его хвалу, если бы они захотели воспрепятствовать исцелению, которое только что восхвалили — что Он исцеляет больных. Поскольку Всевышний знает, что ангелы уже не будут обвинять и во время просьбы, Он отвечает ему ещё прежде, чем тот воззовёт в молитве и просьбе, — отвечает ему заранее, «прежде чем воззовёт», то есть ещё во время произнесения хвалы.

Вот что просил Моше: «Владыка мира! Когда Ты увидишь сыновей Своих в беде и нет того, кто просил бы о них» — то есть нет достойного просить о них, кто бы не боялся обвинителей, — «тотчас ответь им» — то есть сразу, при выстраивании хвалы, ещё до молитвы. Тем же объясняется и выражение «ответь (ана) им» — ведь в месте, где нет призыва, ответ не уместен; но это скрытый призыв, заключённый в произнесении хвалы.

И вот что ответил ему Всевышний: «Каждый раз, когда они будут взывать ко Мне (оти)» — то есть ко Мне одному, то есть во время произнесения хвалы, до просьбы (а намерение восхваляющего в мыслях тоже обращено к просимому, но этот призыв не распознаёт никто, кроме Творца, благословен Он) — «Я (ани) отвечу им», ибо именно Я знаю тайны, что намерение произносящего хвалу — быть спасёнными в необходимом. Вдумайся в это.