ויש לפרש עוד ע"פ מ"ש המפרשים בציוי מלחמת מדין הנה אמר הש"י למשה נקום נקמת בנ"י ישראל מאת וכו' ומשה אמר לב"י החלצו מאתכם אנשים לצבא וכו' לתת נקמת י"י במדין. והענין הוא כי כך היא חובתינו וכך יפה לנו. ח"ו בהגיע איזה צער לשונאי ישראל. הנה יחוייב עיקר מגמותינו בהתאמצות התפלה ובמעשה יהי' בעבור כבוד הש"י. כי כשיש ח"ו איזה צער וכו' שכינה מה אומרת וכו' הש"י מניח את שלו ועושה ופועל ישועה. בשביל ישראל (וכבר דברנו מזה באריכות במקומות שונים) ע"כ הש"י אמר נקום נקמת בנ"י ישרא"ל ומשה אמר לישראל לתת נקמת י"י וכו' (וכביכול כמים הפנים לפנים) עמ"ש בדרושי קי"ם ולדעתי זה שיש לפרש ג"כ במדרש הלזה אמר משה לפני הקב"ה כשתהא רואה בניך בצער אין מי שמבק' עליה"ם (דייקא) רחמים (כי תגדל צדקת הצדיקי' שבדור שיבקשו רק עבור צער השכינה כביכול) מיד ענ"ה אות"ם (רצ"ל אתה תענה אות"ם ותודיע לבאי עולם שעשית הישועה למענם כמו שהיה אצל הים ויושע י"י ביום ההוא את ישראל וכו' (שהודיע שהיתה הישועה למען ישראל) וירא ישראל את מצרים מת על שפת הים (כי אלו היתה הישועה רק למען שמו ית' למה הוצרך הים לפולטן על שפת הים לעיני ב"י אלא ע"כ בכדי שיראו ישראל במו עיניהם שעשה הש"י למענם) וזה שהשיב הש"י למשה חיי"ך (רצ"ל כהו שהיה בחייך אצל הים) בכל שעה שיקראו אות"י (דייקא היינו שיקראו בדבר הנוגע אותי יקרא דשכינתא) אני אענה אות"ם דייקא היינו אעשה הישועה למענכם ויתוודע הדבר לבאי עולם כי פעלתי הישועות למענם ולחיבתם. ודי בזה:
Можно ещё истолковать на основании сказанного комментаторами о повелении вести войну с Мидьяном. Святой, благословен Он, сказал Моше: «Отомсти за сынов Израиля мидьянитянам» (Бемидбар 31:2), а Моше сказал сынам Израиля: «Снарядите из среды себя мужей для войны, чтобы совершить мщение Господне над Мидьяном» (31:3). Суть в том, что таков наш долг и так подобает нам: когда, упаси Боже, какая-то беда постигает ненавистников Израиля, главное наше устремление — в усердии молитвы и в деяниях — должно быть ради чести Всевышнего. Ибо когда есть, упаси Боже, какая-то беда и т. д. — «Шхина что говорит?» — Всевышний оставляет, так сказать, Своё и совершает спасение ради Израиля (мы уже подробно говорили об этом в разных местах). Поэтому Всевышний сказал «отомсти за сынов Израиля», а Моше сказал Израилю «совершить мщение Господне» — и, так сказать, «как в воде отражается лицо к лицу» (Мишлей 27:19). Смотри сказанное в разделах о Пуриме.
По моему мнению, так же следует толковать и данный мидраш. Моше сказал пред Святым, благословен Он: «Когда Ты увидишь сыновей Своих в беде и нет того, кто просил бы о них (именно — о них)» — то есть праведность праведников поколения столь велика, что они просят лишь о страдании Шхины, так сказать. «Тотчас ответь им (отам)» — то есть Ты ответь им и дай узнать обитателям мира, что Ты совершил спасение ради них, — подобно тому, что было при море: «И спас Господь в тот день Израиль» (Шмот 14:30) — тем Он дал знать, что спасение было ради Израиля, — «и увидел Израиль египтян мёртвыми на берегу моря». Ведь если бы спасение было лишь ради Имени Его, благословен Он, зачем нужно было морю извергать их на берег на глазах у сынов Израиля? Но именно для того, чтобы Израиль увидел собственными глазами, что Всевышний совершил это ради них.
Вот что ответил Всевышний Моше: «Клянусь жизнью твоей» — то есть как было при твоей жизни у моря — «каждый раз, когда они будут взывать ко Мне (оти — именно)» — то есть взывать о том, что касается Меня, о чести Шхины, — «Я отвечу им (отам — именно)» — то есть совершу спасение ради них, и станет известно обитателям мира, что Я совершил спасение ради них и из любви к ним. Достаточно сказанного.