תשרי

Дело объясняется на основании слов Талмуда (трактат Хелек): «Учили мудрецы: в час, когда Навуходоносор бросил Хананию, Мишаэля и Азарию в огненную печь, сказал Святой, благословен Он, Йехезкелю: Иди и оживи мёртвых в долине Дура. Встали кости и ударили того злодея по лицу. Он спросил: что это такое? Ему ответили: товарищи тех оживляют мёртвых в долине Дура. Открыл уста и произнёс: как велики знамения Его... Царство Его — царство вечное...» Там же: «Кто эти мёртвые, которых оживил Йехезкель? Сказал Шмуэль: это люди, отрицавшие воскрешение мёртвых. Рабби Йирмия бар Аба сказал: это люди, в которых не было и капли заповеди...»

Смотри в книге «Паршат Драхим», раздел «Дерех Аруха»: почему Всевышний оживил именно таких нечестивцев? Он объясняет так: Израиль пришёл тогда к Йехезкелю и сказал: «Раб, которого хозяин продал, и жена, которую муж отпустил, — есть ли ему какое-либо отношение к ним?» Всевышний ответил им: «И то, что пришло вам на ум... Жив Я, — слово Господа, — ...» (Йехезкель 20:32-33).

В трактате Кидушин спорят рабби Меир и рабби Йехуда: «Сыновья вы Господу, Богу вашему» (Дварим 14:1) — когда вы ведёте себя как сыновья, вы называетесь сыновьями, а когда не ведёте — не называетесь, — слова рабби Йехуды. Рабби Меир говорит: и так, и так вы называетесь сыновьями. В трактате Санхедрин: «Сказал некий еретик рабби Абаху: Бог ваш — коэн, ибо когда хоронил Моше, в чём он окунулся?..» Тосафот пишут, что он не спросил, как коэн может хоронить (ведь запрещено), потому что Израиль называются сыновьями (а для сына коэн оскверняется).

Воскрешение мёртвых совершается Самим Святым, благословен Он, как написано: «Когда Я открою могилы ваши» (Йехезкель 37:12), и как сказано: «Я Господь — Я, а не посланник». Стало быть, когда Израиль говорил: «Раб, которого хозяин продал...» — они придерживались мнения рабби Йехуды: когда не исполняют волю Всевышнего, не называются сыновьями, а лишь рабами, а раба, которого хозяин продал, — какое отношение к нему? Поэтому Всевышний оживил тогда мёртвых — полных нечестивцев — и сделал это Сам, а Он, так сказать, является коэном; как же это возможно? Из этого доказывается, что закон — по рабби Меиру: и так, и так называются сыновьями, а сын ни при каких обстоятельствах не может быть в ином статусе, ибо даже если он во власти других, он всё равно зовётся сыном своего отца. Смотри там подробно.

Согласно этому можно истолковать текст пиюта: «Если как сыновья, если как рабы» — то есть будь то по закону рабби Меира или рабби Йехуды, Тебе подобает спасти нас. «Если как сыновья» — по рабби Меиру — «помилуй нас, как отец милует сыновей». «А если как рабы» — по рабби Йехуде — то всё равно «глаза наши к Тебе устремлены» и т. д., и мы не подобны тому поколению, которое пришло в дни Йехезкеля и заявило «раб, которого хозяин продал...», выдвигая эту претензию, чтобы сбросить иго. Но мы — «глаза наши к Тебе устремлены, пока Ты не помилуешь нас» и т. д.