תשרי

Первое толкование о трублении в шофар. Мидраш: «"В седьмой месяц, в первый день месяца..." Йехуда бар Нахман открыл: "Взошёл Бог при трублении, Господь — при звуке шофара" (Теилим 47:6). В час, когда Святой, благословен Он, сидит и восходит на Престол Суда, — в суде Он восходит. Почему? "Взошёл Бог при трублении" (Имя Элоким — суд). Когда же Израиль берут шофары свои и трубят пред Святым, благословен Он, — Он встаёт с Престола Суда и садится на Престол Милосердия, как написано: "Господь — при звуке шофара" (Имя ЙХВХ — милосердие). И наполняется к ним милосердием, и милует их, и обращает для них Меру Суда в Меру Милосердия. Когда? В седьмой месяц». Конец цитаты.

Вот что требует осмысления. Во-первых, что за трудность побудила его к этому вступлению, чтобы разрешить затруднение? Во-вторых, выражение «когда Святой, благословен Он, сидит и восходит» — слово «сидит» представляется излишним и необъяснимым. В-третьих, «в суде Он восходит» — это до трубления в шофар, а доказательство из стиха «взошёл Бог при трублении» — ведь в стихе сказано, что восхождение в суде совершается «при трублении» (бе-труа). В-четвёртых, «встаёт с Престола Суда и садится на Престол Милосердия», а затем добавляет «и наполняется к ним милосердием, и милует их, и обращает Меру Суда в Меру Милосердия» — в чём различие между всеми этими удвоенными выражениями? В-пятых, он завершает «когда? — в седьмой месяц» — этому нет основания.

По моему мнению, Тора преподала Израилю знание — вот каким образом: она разъяснила труа явно, а шофар и текию оставила в своих намёках, чтобы Израиль вывели их сами посредством принципов Устной Торы — Малхут, «уста» (пе), она же Устная Тора. Ибо этот день — день Царства (Малхут), день воцарения Царя мира над всем миром, как мы говорим: «И воцарись Ты, Господь, Бог наш, один над всеми деяниями Твоими» — «этот день — начало деяний Твоих». Он сотворил мир, чтобы называться Царём, ибо нет Царя без народа. Мир сотворён ради Израиля, которые воцаряют Его, потому они и называются «сыновьями царей». Вдумайся хорошо.

Тора разъяснила лишь труа и назвала сам день «днём трубления». Труа указывает на трепет Суда — стон и рыдание, разделение голоса на короткие звуки, указывающие на Цимцум, который есть Суд. Как тебе известно из темы «свечи тьмы» (буцина де-кардинута) и из темы букв мнцпх (конечных), которые сжимают слово, приходя в конце. Эти вещи древние. Итог: труа указывает на Суд, и это Тора разъяснила, назвав сам день «днём трубления» — суть дня есть День Суда. А нам Тора намекнула в своих намёках, чтобы мы сами выучили через принципы Устной Торы — шофар и текию, — дабы показать нам, что нашими деяниями Мера Суда обращается в Меру Милосердия. Ибо шофар намекает на высшую Тшуву — Бину, где суды смягчаются в своём корне, как известно (слово «шофар» подобно «шифра» — повивальной бабке, которая «улучшает» (мешапэрэт) младенца; вдумайся). Так же и текия указывает на это: протяжный звук без перерыва (без сжатия, как труа) — намёк на распространение милосердия без сжатия.

Вот как следует толковать Священное Писание: «Давиду. Трубите (тику) в новомесячье в шофар» (Теилим 81:4) — упоминаются текия и шофар, не разъяснённые явно в Торе применительно к Рош а-Шана. Поэтому далее сказано: «В сокрытии (ба-кесе) — день праздника нашего» — то есть: я говорю тебе нечто сокрытое и скрытое в Торе в этот праздник, где не разъяснены ни текия, ни шофар. И указана причина, по которой Тора скрыла это: «Ибо это закон (хок) для Израиля» — этот закон передан Израилю, чтобы они сами совершили распространение милосердия, на которое указывают текия и шофар. Потому им нужно выучить это самим. Иначе обстоит с труа, указывающей на суд и правосудие, которое — от Самого Всевышнего, суть дня — День Суда; это разъяснено в Торе явно. И это следующие слова: «Правосудие — Богу Яакова» — поэтому труа сказана в Торе явно, а текию и шофар Израиль выводит сам, «ибо это закон для Израиля».

Сказано: «ЙХВХ (указывает на Милосердие) при звуке шофара» — протяжный звук и шофар не разъяснены в Торе, а переданы для изучения Израилю, дабы показать, что посредством их деяний это совершается. Именно этот месяц предназначен для Суда. Двенадцать комбинаций (цирупим) Имени ЙХВХ — каждому месяцу соответствует одна комбинация. В Нисане, первом из месяцев, — ЙХВХ в прямом порядке, указывающая на полное Милосердие. А в Тишрей, седьмом месяце, — седьмая комбинация вав-хей-йод-хей, извлекаемая из последних букв «и увидели — тебя — сановники — фараона». Эта комбинация указывает на Суд. Это Имя в комбинации, при возведении в квадрат — вав, вав-хей, вав-хей-йод, вав-хей-йод-хей — по гематрии равно «дин» (суд, 64). (Смотри в книге «Брит Кеуна» ценные слова.) Когда Израиль обращает Меру Суда в Милосердие, комбинация переворачивается и становится ЙХВХ в прямом порядке, как в Нисане. ЙХВХ в прямом порядке также в квадрате по гематрии равна «хесед» (милость, 72). Вдумайся.

Поэтому ты увидишь в Торе: в месте, где намекается эта комбинация Имени, тут же намекается и ЙХВХ в прямом порядке. Это в последних буквах «сановники — фараона — и восхвалили — тебя» — последние буквы дают ЙХВХ в прямом порядке. Ибо это совершается тотчас посредством деяний Израиля. И это же — «ЙХВХ — при звуке шофара». Вдумайся.

Каждый месяц (ходеш) содержит в себе все двенадцать комбинаций, потому он и называется «ходеш» — числовое значение равно числу двенадцати комбинаций ЙХВХ (ходеш = 312, что соответствует «йешев», 312). Но всё же главное свечение — от комбинации, принадлежащей данному месяцу, а остальные лишь включены в него.

Вот что говорит мидраш: «В час, когда Святой, благословен Он, "сидит" (йешев)» — то есть свечение двенадцати комбинаций, как сказано, — «и восходит на Престол Суда» — то есть возвышается и светит сильнее седьмая комбинация, извлекаемая из последних букв «и увидели — тебя — сановники — фараона», — «в суде Он восходит». А затем, посредством деяний Израиля, обращается в Милосердие и в прямой порядок, извлекаемый из последних букв «сановники — фараона — и восхвалили — тебя». И это «ЙХВХ — при звуке шофара» — посредством звука шофара Имя ЙХВХ становится в прямом порядке.

Это мы выводим из Торы: предшествующая глава завершается словами «Я — Господь (ЙХВХ), Бог ваш (Элокейхем)». Намёк: «Я — тот, кто ЙХВХ (Милосердие), хотя вначале был для вас Элокейхем (Суд), — вы можете своими деяниями обратить к Милосердию. Когда? В седьмой месяц» — когда действует седьмая комбинация вав-хей-йод-хей. Слово «ходеш» (месяц) указывает числом своим на двенадцать комбинаций. «В первый (эхад) день месяца» — вы можете своими деяниями обратить комбинацию к «первой» (эхад), то есть к единому Имени — первой комбинации (ЙХВХ в прямом порядке).

Вот что завершил автор мидраша: «Когда? В седьмой месяц». Поэтому написано «в месяц (бе-ходеш) седьмой», а затем «в первый (бе-эхад) день месяца (ле-ходеш)». Вдумайся.