הנה ולדעתי נרמז הדבר בתורה מ"ש שר המשקי' את חטאי אני מזכיר היום הנה מלבד שכל זה מיותר אבל תיבת היו"ם ודאי מיותר אבל תדע שבדורות הראשוני' הי' ידיעה בנסתרות אפי' לאותן שהיו מסטרין אחרנין והנ' ידע שר המשקי' שאין להזכיר עונות בר"ה. והנ' היום ההוא הי' ר"ה כידוע מה שאמרז"ל בר"ה יצא יוסף מבית האסירים לזה אמר שר המשקים את חטאי אני מזכיר היום. הגם שהיום א"צ להזכיר חטאים הנני מוכרח כעת להזכיר: ובכתבי האריז"ל מבוא' ד' סדרי תקיעו' לכפר על ד' ראשי עבירו' היינו תקיעו"ת מיושב לכפר על עון ע"ז ולבטל יצרא דע"ז ובלח' לבטל יצר' דג"ע ובהחזר' לבטל יצר' דש"ד. וקודם תתקבל לבטל יצרא דלה"ר: והנה כ"ז אנחנו עושים בקול (היינו קו"ל שופ"ר) בלא דיבור הם כי לא להזכיר היום בדיבור ונ"ל דלבעבו' זה נמסר ד' פעמים בסת"ר אשר יעשה פסל ומסכה וכו' ושם בסתר. הנה זה ביטול יצרא דע"ז בסתר בקול ולא בדיבור ואידך אשר תלד כי תאכלם וכו' בסת"ר הנה הוא ביטול יצרא דש"ד ואידך כי אתה עשית בסת"ר שאמר נתן לדוד הנה הוא ביטול יצרא דג"ע ואידך מכה רעהו בסת"ר הנאמר כל לה"ר כיון הצורך לבטל כל הנצחין הללו בסת"ר:
По моему мнению, это намекается в Торе словами начальника виночерпиев: «Грехи мои я напоминаю сегодня» (Берешит 41:9). Помимо того что всё это выражение избыточно, слово «сегодня» определённо лишнее. Но знай: в первых поколениях знание сокровенного было даже у тех, кто принадлежал к Другой стороне. Начальник виночерпиев знал, что не следует упоминать грехи в Рош а-Шана. А тот день был Рош а-Шана, как известно из слов мудрецов: «В Рош а-Шана Йосеф вышел из темницы». Поэтому начальник виночерпиев сказал: «Грехи мои я напоминаю сегодня» — хотя сегодня не следует упоминать грехи, я вынужден сейчас их упомянуть.
В писаниях Аризаля разъяснено, что четыре серии трублений — для искупления четырёх видов грехов: трубления де-мейушав — для искупления греха идолопоклонства и устранения дурного побуждения к идолопоклонству; в тихой молитве — для устранения побуждения к разврату; в повторении хазана — для устранения побуждения к кровопролитию; перед «Титкабаль» — для устранения побуждения к злословию.
Всё это мы совершаем голосом (звуком шофара), без слов, ибо не следует упоминать грехи в этот день словами. Мне представляется, что поэтому четырежды передано «в тайне»: «кто сделает изваяние или литьё...» и далее «в тайне» — это устранение побуждения к идолопоклонству, тайно, голосом, а не словом. Далее: «родившая... когда будешь есть их... в тайне» — устранение побуждения к кровопролитию. Далее: «ибо ты сделал в тайне» — сказанное Натаном Давиду — устранение побуждения к разврату. И ещё: «бьющий ближнего своего в тайне» — сказанное о злословии. Поскольку все эти побуждения нужно устранять тайно.