תשרי

«Велика тшува» — здесь будут изложены толкования на все интересующие темы для Шабат Шува и десяти дней раскаяния, о величии раскаяния и его чудесной силе, и будут истолкованы многие вопросы из стихов о раскаянии, в особенности из раздела «Вернись, Израиль», который произнёс Ошеа. Толкование первое о раскаянии. Гемара, трактат Йома. Сказал рабби Хама бар Ханина: «Велика тшува, ибо она приносит исцеление миру, как сказано: "Исцелю отступничество их, возлюблю их даром"», конец цитаты. Следует вдуматься в это высказывание. Во-первых, по всей видимости, рабби Хама хочет возвеличить достоинство тшувы в глазах обитателей мира, чтобы люди устремились к ней, и через это к ним придёт великое благо — исцеление, о котором он говорит. Но ведь мудрецы уже научили нас: «Не будьте как рабы, служащие господину ради получения награды». А тшува тоже является одной из повелительных заповедей, входящих в число 613. Как же нам позволительно исполнять её ради получения награды? Хотя можно ответить, что автор высказывания не имеет в виду, что человек должен совершать тшуву с такой целью, а лишь сообщает о её награде, как сказано в другом месте: «Велика тшува, ибо она приближает избавление», и так мудрецы разъяснили в Гемаре и Мидрашах награду многих заповедей, ибо истина свидетельствует сама за себя. Но это подходит для других повелительных заповедей, от которых человек может освободиться в какое-то время, как в случае рабби Ктины, который спросил ангела, когда он исполнит заповедь, — ибо у него было сомнение, — и мудрецы сообщили ему о великой награде заповеди цицит, чтобы человек не освобождал себя от неё, и как сказали мудрецы в Мишне: «Будь осторожен с лёгкой заповедью, как с тяжёлой, ибо не знаешь награды заповедей». Но заповедь тшувы иная — без неё невозможно обойтись, ибо раз человек согрешил пред Всевышним, если не раскается — останется в грехе и сойдёт в пропасть, не дай Бог. И чрезвычайно велика милость Всевышнего к человеку в том, что Он принимает примирение, — в отличие от земного царя, как сказали мудрецы в той же Гемаре. Во-вторых, он сказал «исцеления» (множественное число), а не «исцеление». В-третьих, он привёл в доказательство стих «Исцелю отступничество их». Но это не является доказательством, если не толковать «отступничество их» как тшуву, ибо тогда стих показывает, что Он исцелил тшуву, а не что тшува приносит исцеление. В-четвёртых, зачем он привёл окончание стиха: «Возлюблю их даром»? В-пятых, следует вдуматься в суть высказывания: что нового сообщил нам автор и каково его намерение? Если имеется в виду, что если, не дай Бог, есть болезни у недругов Израиля, — через тшуву они исцелятся, то это очевидно и не нуждается в объяснении, ибо Создатель наш обещал очистить нас от грехов через тшуву, а ведь известно правило: «Нет страданий без греха» — конечно, страдания уйдут и падут на голову недругов Израиля. Представляется, что следует объяснить на основании известного введения (написанного праведным и известным учителем в книге «Сиддуро шель Шабат»): существует различие между хесед (милость) и рахамим (милосердие). Хесед — когда один оказывает другому благодеяние без предварительной просьбы со стороны получающего. Рахамим — когда нуждающийся в милосердии просит правителя помиловать его, и правитель принимает просьбу, милует и даёт просимое (смотри всё это в словах вышеупомянутого учителя о Элиэзере, рабе Авраама, — о том, как он испытал Ривку: если она проявит дополнительную доброту сверх того, о чём он просил, — то есть скажет «и верблюдам твоим дам напиться», — она достойна войти в дом Авраама, человека хеседа). Мне же представляется доказательство к этому: ведь хесед — так называется «проявляющий милость к своему Создателю», то есть делающий сверх буквы закона, добавляя к заповеданному, исполняя с большим рвением. И согласно этому ты поймёшь, почему качество хеседа в словах пророчества называется «величие» (гдула), как написано: «Тебе, Господи, величие и могущество» и так далее, — подразумевая возвеличение и избыток: дающий больше, чем просят. Пойми это.

Суть тшувы по Торе состоит в том, чтобы человек обследовал свои поступки, которыми он прогневил Всевышнего, нарушив Его волю, и тотчас — всё, что он найдёт при проверке из недобрых дел, — исполнит заповедь удаления из своего дома и владения, то есть полностью оставит грех, исповедуется пред Ним, благословенным, в прошлом и попросит милосердия, чтобы Он простил и отпустил — Бог добрый и прощающий. Даже если человек обследует каждую щель и трещину, насколько рука его достигает, всё, в чём грешил и ошибался со дня бытия его на земле, — всё же человек видит лишь глазами, и не в силах человеческих помнить все поступки, что прошли и миновали, чтобы раскаяться и исповедаться в них. Об этом сказано в святом Зоѓаре и «Раая Меѓемна»: проверяет, докуда рука его достигает, а остальное отменяет в сердце, и этого достаточно. Ибо через тшуву за вспомнившееся Всевышний простит и забытое, о чём человек не просил прощения явно, — хотя от каждого греха и провинности проистекает язва для его души, и каждую рану нужно отдельно лечить повязкой тшувы и омывать чистыми водами (то есть слезами глаз его), стекающими из Ливанона (потоки мозга: Ливанон — Лев (сердце), тридцать два пути Мудрости; Нун — пятьдесят врат Понимания). И от того греха и провинности, которыми человек не занимается посредством этих лекарств, — откуда придёт ему исцеление? Тем не менее Всевышний исцелит его в порядке хеседа и добровольного дара — за то, о чём человек не просил и не взыскивал у Него. Ещё предварю тебе сказанное каббалистами: мир (олам) называется «олам» от слова «эльм» (сокрытие), ибо в нём скрывается и таится Божественное, как сказано: «Воистину, Ты — Бог сокровенный». На основании этого ты поймёшь, что всякий аспект сокрытия и утаивания называется «олам» (мир).

На основании этого мы истолкуем высказывание. Он сказал: «Велика (гдула) тшува» — то есть в силе тшувы присутствует качество величия (гдула) и хеседа — «которая приносит многие исцеления (рефаот) миру (олам)» — даже для вещей сокрытых и скрытых. То есть в тшуве есть чудесная сила — аспект величия хасида, именуемый «гдула»: он возвеличивает и оказывает хесед без предварительной просьбы. Согласно этому, автор высказывания пришёл укрепить ослабевшие руки: чтобы человек не сказал — ведь он уже укоренился в тысячах грехов за долгие годы и скажет: «Ведь грехи мои многочисленны, как песок морской, как же мне совершить полную тшуву и исповедаться, и просить милосердия? Ведь нужно перечислять каждый грех, как сказали мудрецы. Значит, я буду трудиться впустую, зачем мне трудиться напрасно?» — ибо для него это невозможное дело. На это сказал автор высказывания: «Велика тшува» — в ней есть от качества величия и хеседа — «которая приносит многие исцеления миру» — даже для вещей сокрытых, о которых бааль-тшува не просил прощения явно и не занимался их лечением, чтобы удалить язву со своей души. Но когда он совершит тшуву за вспомнившееся, тшува исцелит его и за забытое. А если человек скажет: «Тогда зачем мне обследование поступков, чтобы напомнить душе о грехах и перечислять грех? Лучше не обследовать, и пусть всё будет в числе забытого, а я попрошу прощения в общем!» — это ошибка. И подобно это двум людям, у которых есть скрытые болезни внутри, и они ещё не чувствуют боли до старости и тому подобного. Они пренебрегли поиском лечения из-за незнания, пока не настали дни, в которых нет им удовольствия, ибо боль стала очень велика и нет лекарства от раны их. И случилось, что у одного из этих больных появилась рана снаружи тела, и по виду он судит, что ему нужен опытный врач. Когда этот человек приходит к врачу, чтобы тот позаботился вылечить его от видимой раны, — врач вникает в устроение его тела и говорит ему: эта видимая снаружи рана — самая лёгкая из его болезней, ибо у него есть множество болезней внутри. И опытный врач старается и лечит его также от скрытых болезней. В отличие от второго, который совсем не потрудился пойти к врачу. И вот, автор высказывания привёл доказательство своим словам, что такова чудесная сила тшувы, а именно: «Исцелю отступничество их» — то есть то, из-за чего ты вернулся ко Мне, это наверняка Я исцелю. Но сверх того — «возлюблю их даром»: явлю им Мою любовь в форме добровольного дара и хеседа, чтобы искупить также то, что не стало вам известным и что вы не перечислили в исповеди и тшуве. И этого достаточно для разумного.