תשרי

Толкование шестое. В Мидраше: «Вернись, Израиль, до ЙХВХ, Бога твоего». От имени рабби Меира учили: «до ЙХВХ» — пока Он в качестве милосердия. А если нет — «Бога твоего (Элокеха)» — пока защитник не станет обвинителем. Его намерение тоже состоит в том, чтобы ответить на вопрос: что значит «до ЙХВХ, Бога твоего»? Разве бывает тшува, которая не достигает ЙХВХ? Поэтому рабби Меир разъяснил: пророк говорит следующее: несомненно, тшува помогает человеку всегда. Тем не менее тшува во время благоволения, когда милосердие преобладает, — тогда тшува даётся легко. Иное дело — во время усиления судов. Намерение пророка в слове «ад» (до) — от слова «бе-од» (пока), то есть пока ЙХВХ — качество милосердия. Ибо если ты, не дай Бог, промедлишь во время милосердия и, не дай Бог, усилится действие суда — «Бога твоего (Элокеха)», то есть качества суда, — кто знает, будет ли тебе такая поддержка для тшувы. Согласно этому объясняется, что далее говорит пророк: «Возьмите с собой слова и вернитесь к Господу». Трудно понять: что за «слова»? И зачем он повторно говорит «и вернитесь к Господу» — ведь он уже начал «вернись, Израиль»? А также: выше сказано «до ЙХВХ Элокеха», а здесь — «к ЙХВХ». Согласно вышесказанному это понятно: пророк советует поспешить с тшувой, пока милосердие преобладает, прежде чем усилится качество суда. Ведь известно: «Ты возвращаешь человека до сокрушения» — до сокрушения души тшува помогает во всякое время. Тогда что за преимущество, пока милосердие преобладает? Дело в том, что многие люди заблуждаются относительно заповеди тшувы. Кто-то полагает, что заповедь тшувы состоит в многочисленных постах и умерщвлении плоти. Кто-то полагает — в многократном чтении Теѓиллим и слихот и тому подобном. Все они весьма заблуждаются, ибо всё это — лишь ответвления и дополнения к тшуве в её час. Но суть тшувы — полное раскаяние с сокрушённым и горько стонущим сердцем, из глубины сердца, за каждый отдельный грех, провинность и преступление, которыми он грешил, отступал и гневил своего Творца. Он признаёт и исповедуется пред Творцом за каждую деталь, оставляет грехи, имеющиеся в его руках, и принимает на себя истинно, что не вернётся к глупости ни в каком виде, даже если дело коснётся его жизни. Но всё это должно быть поистине и искренне, из глубины сердца. Ибо, зная, что таков закон тшувы, человек может произнести подобное пред Творцом, но дело не будет идти из глубины сердца, поистине и искренне — ни в отношении раскаяния за прошлое, ни в отношении принятия на будущее. Это происходит с человеком оттого, что свет его разумной души помутнел от грубости материи, и душа не совершает своего действия в теле. Подобно свече, которая не может озарить фитиль из-за грязи, налипшей на фитиле. Необходимо стряхнуть и растолочь грязь с фитиля, пока свет не вернётся и не ухватится за фитиль, и они станут одним целым. Вот суть умерщвления плоти: растолочь материальность тела, чтобы душа совершила своё действие и тшува была истинной — то есть суть тшувы, описанная выше. Но умерщвление плоти — не суть тшувы. Пойми это.

И в этом есть различные категории. Во время благоволения и милосердия, когда десница Его, благословенного, простёрта принимать возвращающихся, — раскаивающемуся есть помощь с Небес: тотчас, как он решит в разуме вернуться и начнёт исповедь и мольбу пред Творцом, Всевышний со Своего места обратится к нему милосердно, чтобы озарить свет души в материи тела. И органы тела будут тронуты, и тшува будет истинной, из глубины сердца, и не понадобится истязать тело различными видами умерщвления плоти. Иное дело, не дай Бог, когда качество суда натянуто, — тогда у человека нет такой поддержки, и обвинение преобладает. Хотя он захочет вернуться, материя препятствует из-за множества грехов и провинностей, и ему придётся истязать тело, растолочь его от загрязнённости. И кто знает, устоит ли он в этом? Вот как следует истолковать слова рабби Меира в его толковании слов пророка: «Вернись, Израиль, до ЙХВХ, Бога твоего» — пока светит ЙХВХ милосердием, врата раскаивающихся открыты, направлены. Ибо кто знает, вдруг усилится, не дай Бог, качество суда, и тогда не будет поддержки. «Ибо ты споткнулся (кашальта) в грехе твоём» — от слова «даны слабейшему из них», то есть ослаб. Имеется в виду: из-за грехов твоих, к нашему горю, если можно так выразиться, ослабло качество милосердия и готово, не дай Бог, к усилению противоположного. Тогда, не дай Бог, не будет поддержки свыше, и даже если захочешь вернуться — не сможешь раскаяться и принять из глубины сердца, пока не понадобится истязать тело умерщвлением плоти. Он объяснил: почему я говорю тебе так? Ведь тшува помогает во всякое время! На это пророк завершает указанием различий: поэтому я предупреждаю тебя поспешить с тшувой во время милосердия. Ибо «возьмите с собой слова и вернитесь к Господу» — то есть во время милосердия, когда вы вернётесь к Господу, достаточно взять с собой слова — слова исповеди и задушевные слова, и тотчас сердце будет тронуто, чтобы вернуться воистину. Ибо тогда десница Его простёрта принимать возвращающихся, и раскаивающемуся помогают с Небес. «И скажите Ему: прости всякий грех. И прими доброе». По простому смыслу комментаторы сказали, что это как если бы было написано «всякий грех прости (тиса)». Но мы не знаем, почему не написано именно так. И что значит «и прими (как) доброе» — если имеется в виду, что Всевышний примет от нас добрые дела, — трудно: разве Святой, благословен Он, заподозрен и так далее? Но можно истолковать на основании сказанного мудрецами: «Велика тшува, ибо злонамеренные грехи становятся для него как заслуги». И сопоставляют со сказанным, что они становятся как ненамеренные. И отвечают: здесь — из любви (как заслуги), здесь — из страха (как ненамеренные). Известно, что и ненамеренный грех требует искупления и всё же является грехом. На основании этого уточняется наша формулировка в молитве «Отец наш, Царь наш, сотри и удали преступления наши и грехи наши» и так далее. Позднейшие комментаторы (смотри у «При Мегадим») отметили: ведь «пеша» — это мятеж, и коль скоро Всевышний сотрёт мятежи, тем более грехи, которые являются ненамеренными! Но согласно вышесказанному понятно: при тшуве из страха злонамеренные грехи становятся ненамеренными. А затем, при тшуве из любви, стираются и ненамеренные, оставшиеся от следа преступлений. Вот совет пророка Ошеа: «Вернись, Израиль, до» и так далее — пока качество милосердия преобладает. Тогда тшува твоя будет из любви — любви-хесед, благодаря высшему пробуждению с Божьей помощью. И ты выиграешь тем, что скажешь Ему, благословенному: «Прости всякий грех (коль тиса авон)» — то есть прости грех совершенно, чтобы не осталось от него даже следа ненамеренного греха. И напротив — «и прими (как) доброе»: пусть образуются заслуги и грехи засчитаются в счёт заслуг. Иное дело, если ты, не дай Бог, промедлишь до усиления и так далее — хотя ты вернёшься к Нему, благословенному, но вернёшься из страха суда. И это тшува из страха — тогда грех не искупится полностью, ибо его след останется заметен как ненамеренный грех, требующий искупления. И мы ещё разъяснили продолжение стиха «и да заменят быков уста наши», и это будет разъяснено с Божьей помощью.