תשרי

Третье толкование. В Песикте: «И принёс Шломо жертву мирных жертв (шламим)» (Мелахим I, 8:63). Поскольку сказано: «Возьми от них, и будут для служения при служении Господу» (Бемидбар 7:5) — (при освящении Скинии так написано) — рабби Хама бар Ханина сказал: в Доме вечном их принесли (для освящения Дома вечного). Рабби Леви привёл доказательство рабби Хамы отсюда: «И принёс Шломо жертву мирных жертв». Рабби Меир сказал: до сих пор они существовали и не получили увечья, не состарились и не стали негодными. И разве это не довод от лёгкого к тяжёлому: если повозки, которые были связаны с работой Шатра Собрания, получили бытие, чтобы существовать вечно, — то Израиль, прилепляющийся к Святому, благословен Он, тем более, как сказано: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы сегодня» (Дварим 4:4), — конец цитаты. Представляется, что мидраш уточняет сказанное о Шломо: «И принёс жертву мирных жертв (а-шламим)» — с определённым артиклем Хей. Поэтому рабби Хама истолковал (на основании предания в Устной Торе): поскольку при освящении Скинии сказано «и принесли начальники» и т.д. — «и принесли жертвы свои перед Господом: шесть крытых повозок и двенадцать быков» и т.д. (Бемидбар 7:2-3), — Писание называет эти повозки и быков «жертвами», подразумевая, что их принесли в жертву. А далее сказано, что они служили для перевозки утвари Скинии. Потом Всевышний сказал: «Возьми от них, и будут для служения при служении» и т.д. — следовало бы сказать «и будут для перевозки утвари Скинии». Стало быть, из Писания видно, что их принесли перед Господом в какое-то время, но неизвестно когда. Поэтому рабби Хама истолковал на основании предания, что их принесли в Доме вечном — для освящения Храма. Оттого у Шломо написано: «И принёс жертву мирных жертв (а-шламим)» — с определённым артиклем Хей, указывающим на известных — тех, которых принесли начальники для освящения Скинии.

И вот, рабби Меир пришёл объяснить нам, почему так произошло — что этим животным была дана сила существования на 480 лет, пока их не принесли в Доме вечном, — чтобы мы научились из этого доводу от лёгкого к тяжёлому. Ведь если эти быки, будучи скотиной, поскольку были посвящены служению, получили силу существования, пока не будут принесены в Доме вечном, где служение вечно, — тем самым этим животным как бы была дана сила вечного существования, — тем более Израиль, прилепляющийся к Святому, благословен Он (через исполнение заповедей), тем более будут существовать вечно, как сказано: «А вы, прилепившиеся» и т.д. И поразмыслим из этого, что бессмертие души и конечное блаженство — только от служения Всевышнему именно через действие. И это основа основ всей Торы и заповедей — исполнять их действием. Вопреки мнению философов, которые от себя рассуждали и исследовали: как может бессмертие души и конечное блаженство обеспечиваться через материальные действия в этом бренном мире? Смотри слова великого рава, автора «Гур Арье», который смеялся и гневался на них, говоря: не следует смотреть на то, что заповедь исполняется материальным действием, но — на Заповедавшего, благословен Он, Чья воля сопряжена с заповедью. И коль скоро человек, исполняя заповедь, прилепляется к воле Заповедавшего — его душа прилепляется к Жизни жизней, благословен Он, — конец его слов.

Мы уже разъясняли ранее высказывание мудрецов в мидраше на раздел «Ахарей» при толковании стиха «И не будут более приносить жертвы свои» и т.д. (Ваикра 17:7). Рабби Пинхас начал: «"И преимущество земли во всём" (Коэлет 5:8) — даже те вещи, которые ты видишь как излишество для Торы — например, цицит, тфилин и мезуза — входят в общее Торы», — конец цитаты. Слова эти весьма удивительны, и они разъяснены у нас в другом месте. А здесь разъясним кратко. Заповеди цицит, тфилин и мезуза выглядят как излишество для Торы — то есть: о цицит сказана причина «и увидите его, и вспомните все заповеди Господа» (Бемидбар 15:39), и, стало быть, кажется, что эта заповедь не нужна сама по себе, а лишь служит напоминанием о заповедях. И может сказать человек, что у него хорошая память и без знака, или что он сделает себе другой знак для напоминания. И так же тфилин и мезуза — «дабы помнил ты день исхода твоего» и т.д. И может человек найти четыре отговорки, не дай Бог, чтобы освободить себя от исполнения этих заповедей на деле, говоря, что действие не необходимо, а лишь напоминание о Торе, и стало быть, они — излишество для Торы. Упаси Бог так говорить! Мы обязаны исполнять Его заповеди реальным действием, как заповедал Господь, Бог наш, и их исполнение — это и есть конечное блаженство и сохранение наших душ в жизни. А те исследователи, которые выдумали объяснение заповедей на основе человеческого разума, — дойдя до заповедей о жертвоприношениях, сказали, что Всевышний заповедал жертвоприношения, чтобы они не приносили более жертвы свои козлам (сеирим), к чему привыкли в Египте, и доказательство их — из стиха «И не будут более приносить жертвы свои» и т.д. По их мнению, тот, кто разумен и не следует суетным заблуждениям, освобождён от жертвоприношений. Упаси Бог так говорить! Ибо суть заповедей — это прилепление к Жизни жизней, и нет доступа и опоры для человеческого разума, чтобы достичь постижения Божественного разума. Поэтому рабби Пинхас построил свою проповедь на стихе «И не будут более приносить» и т.д., и открыл её стихом «И преимущество земли во всём» и т.д. — «даже то, что ты видишь излишеством для Торы» и т.д., как сказано выше, — чтобы указать также на тему жертвоприношений. Хотя ты не можешь представить разумом, зачем Святому, благословен Он, повелевать о жертвоприношениях — «ведь Господу принадлежит земля и наполнение её» (Теилим 24:1), и «если проголодаюсь — не скажу тебе, ибо Мне...» (Теилим 50:12), — и ты захочешь сказать, что причина — «и не будут более приносить» и т.д., и, стало быть, тот, кто не занят их заблуждениями, не нуждается в жертвах, — упаси Бог, упаси Бог так говорить! Заповеди мы обязаны исполнять реальным действием, ибо мы не смотрим на материальность заповеди, но на волю Заповедавшего, благословен Он, которая сопряжена с заповедью. И вот что означает «благоуханный аромат» — удовольствие пред Ним, благословенным, от того, что сказал и была исполнена Его воля. И коль скоро человек прилеплён к Высшей воле через исполнение заповедей — его душа прилеплена к жизни навеки. Потому первая жертва, которую принесли начальники Израиля, — им была дана сила существования, хотя они были материальной скотиной в этом бренном мире. Тем не менее они сохранялись, ибо была сопряжена с ними воля — «сказал и была исполнена Его воля», — и чтобы показать сынам Израиля, что жертвоприношения суть заповеди по существу и они необходимы навечно по Божественному разуму. Поэтому Святой, благословен Он, явил это чудесное действие с теми животными. Пойми это.

И вот что сказал рабби Меир в Песикте: «И разве это не довод от лёгкого к тяжёлому: если повозки» и т.д. — «Израиль, прилепляющийся к Святому, благословен Он» (исполняя волю Создателя через практические заповеди, которые и есть Его воля, благословен Он), «тем более» (будут существовать вечно), «как написано: "А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы сегодня"» (Дварим 4:4). То есть вот что означает сказанное о тех начальниках: «Возьми от них, и будут (ве-аю, от слова авайя — существование) для служения при служении в Шатре Собрания» — из их существования и сохранения мы узнаем, что нужно служить Господу в Шатре Собрания жертвоприношениями и подобным — реальным действием. И пусть признают и узнают, что не следует смотреть на материальность заповеди, но — на волю Заповедавшего, которая в заповеди. Ибо прилепление к воле — это жизнь навеки. А ты, читатель, отточи очи разума своего и поразмысли об этих драгоценных словах. И да будет Господь, Бог наш, с нами.