תשרי

Сообщу тебе кратко: Авраам видел через свою астрологию или через святой дух, что Элиэзер будет его наследником. А именно: Элиэзер перевоплотился в Калева бен Йефунэ, как известно из писаний нашего учителя (Аризаля). Потому Калев пошёл до Хеврона — к своему господину Аврааму. И Всевышний обещал ему и исполнил, что дадут ему Хеврон во владение, и он унаследовал Хеврон, а там — место славы Авраама. Потому Авраам видел, что Элиэзер наследует ему. И видел, что он «черпает и поит из учения своего господина других» — ибо «и утихомирил Калев» и т.д. (Бемидбар 13:30) — и сказал: «Разве только это сделал нам сын Амрама?» и т.д. Из всего этого Авраам заключил, что у него, не дай Бог, не будет сына, чтобы наследовать ему. «И вот, слово Господне к нему, сказать» — верно то, что ты видишь, однако — «не наследует тебе этот, а лишь тот, кто выйдет из чресл твоих». Слово Господне истинно — действительно, Элиэзер унаследует самого Авраама, то есть место его славы, но не этот Элиэзер, а тот, кто выйдет из чресл Авраама, — то есть Калев бен Йефунэ, в которого перевоплотился Элиэзер. Когда слово Бога нашего исполнится, все узнают, что слово Господне — истина. Но тогда, когда Всевышний ответил Аврааму, Он ответил ему: «Верно то, что ты видел — что Элиэзер наследует тебе, только — не наследует тебе этот, а лишь тот, кто выйдет из чресл твоих» и т.д. Это — две противоположности в одном предмете. Хотя дело было ему непонятно, ибо противоречит разуму, всё же — «поверил (ве-эмин) в Господа». И написано «эмин» без Йуд, ибо Йуд указывает на мудрость (Хохма). Он поверил в Господа без мудрости и постижения разума, лишь верой, которая выше мудрости. Потому «эмин» без Йуд — указывая на отсутствие и недостаток мудрости. И далее сказано: «И вменилось ему в праведность (цдака)». Ведь человек, возвращающий другу вклад, который тот доверил ему, — это не называется «цдака» — он возвращает ему его собственное. Но тот, кто даёт другу то, чего тот ему не давал, а отделяет от своего и даёт ему, — это называется «цдака». И вот, тот, кто верит лишь в то, что разум и знание обязывают, — разум и знание даны человеку как вклад от «Дарующего человеку знание». Это считается, что он возвращает Всевышнему Его вклад. Иначе — тот, кто верит по путям Торы даже в то, что противоречит разуму, — например, в две противоположности в одном предмете: это считается «цдакой» от человека, который даёт Всевышнему. И вот что сказано об Аврааме: «И вменилось ему в праведность (цдака)» — раз он поверил в Господа в нечто, что выше мудрости и разума, Всевышний вменил ему, что Авраам дал Ему «цдаку». Пойми это.