בנוסח הוידוי. על חטא שחטאנו לפניך בוידוי פה אינו מובן וז"ל הרב הגדול חיד"א זלה"ה בס' דב"ש לפ"י מערכת אות ו' סימן ב' תכלית וידו"י הוא שיכיר החטא (נ"ל היינו שבכל חטא ועון שימצא בפשפוש ובמעשיו יכירוהו כמה הוא גדול כגון כל הכועס כאלו עע"ז כל המתייהר כאלו בא על כל עריות המלבין פני חבירו ברבים כאלו שו"ד וכיוצא הרי לך דברים כאלה שכיחין בכ"ז בעוה"ר ובאם האדם לא יכיר אותן מי הם ומאיז' סוג הם לא יכיר לשוב כי נראין קטנים בעיניו. וכן לה"ר שקול כג' ראשי עבירות הנ"ל. וכן המוציא ז"ל ח"ו וכן אמרו כל המשנה בדיבורו כאלו וכו' כ"ז צריך השב להכיר הבן הדברים נ"ל) ולפני מי חטא (היינו שיחשיב בגדולתו ית"ש ובשפלו' האדם כי הכל לפי המבייש והמתביי'. כנ"ל) ויתביי' מאד ויתחרט ויעיד עליו היודע תעלומות שלא יחטא עוד ואל ישוב לכסל'. הרמב"ם בה' תשוב"ה (כב' כתבנו פי' דברי הרמב"ם לדעתינו במאמרי השבתו' ובמאמרי ר"ה) ויכוין להתוודו' עליו ועל כל ב"ב על מה שחט'. בגלגול זה ובגלגולי' אחרי'. וישער בעצמו כי הוא חייב מיתה על שהכעיס למלך הכבו' ועבר על מצותיו ובחרד' ורעדה בא לבקש שימחול לו המלך. וכתבו ז"ל דזהו מה שתקנו עח"ש לפניך בוידו"י פה כלומר שהתוודה בפה מן השפה ולחוץ ולא בלב. וצריך להתוודות על הוידו"י שלא התוודה כהוגן ושיהיו פיו ולבו שוין (נ"ל שזה היה טעם קדמונינו שלא הנהיגו לומר וידו"י אשמנו וכו' בכ"י בבתי כנסיות רק בבתי מדרשות לת"ח וזקנים. אבל למרבית המון עם המתפללים בבה"כ לא היו מנהיגים אותן לומר הוידוי בכל יום דחששו להיותן טרודין על המחיה ועל הכלכלה ואינן מפנים את לבם לאיכות ומהות הוידו"י והנה כאשר יתוודו בהרצות שפתים ולבם בל עמם. הנה יוסיפו על חטאתם פשע. ויצטרכו למיתב תענית לתעניתם היינו וידוי לוידויים רק בתענית צבור אז לבם נשברה ומפנין את לבם לענין הוידוי אזי אמרו כל הקהל וידוי והנה עתה מקרוב הנהיגו לומר הוידוי בכ"י כל ההמון בכל ב"כ. הנה המשכיל ישוב אל לבו להתוודות כהוגן ואז טוב לו ודי בזה למשכיל) ויכוין שמתוודה בכ"ב אותיות לתקן מה שפגם בכ"ב אותיות (היינו כללות התורה כולה יסודה כ"ב אותיות) ועוד יכוין ששאר החטאים שאינו זוכר יוכלל בוידוי זאת כי הכל נכלל בכ"ב אותיות (עיין בר"מ בענין שאמרז"ל בבדיקת חמץ בודק עד מקום שידו מגעת והשאר מבטלו בלבו ודיו) ויכוין לקיים מ"ע להתוודות ולשוב בתשוב"ה כי מצות צריכות כונה ובפרט מ"ע דאורייתא וגם הוא מ"ע שבדיבור דגם במצות דרבנן אינו יוצא בלא כונה. ודע ע"פ חשבון הרמב"ם במנין המצות הנה מ"ע של הוידוי באה בתורה במנין שס"ה. נ"ל ע"פ משארז"ל השט"ן בגי' שס"ד לרמז דביוה"כ לית ליה רשות לאסטיני. הנה כ"ה בענין הוידוי כשהאדם מתודה שגב' מעלתו למנין שס"ה בענין יוה"כ ואז השט"ן חלף הלך לו בזמן שהחייב מודה ועוזב. הבן הדבר העתקתי לך כל הדברים האלה עם קצת תוס' דברינו אלה למראה עיניך להיותן דברים נצרכין לכל האנשים כגילי. בין והתבונן:
В тексте исповеди: «За грех, которым мы согрешили пред Тобою исповедью уст» — непонятно. Вот слова великого рава Хиды, благословенной памяти, в книге «Двар Шмуэль», раздел на букву Вав, пункт 2: цель исповеди в том, чтобы человек осознал грех (мне представляется: чтобы в каждом грехе и проступке, обнаруженном при самоанализе поступков, он осознал, насколько тот велик — например, «каждый гневающийся — как будто служит идолам», «каждый надменный — как будто совершает все виды разврата», «позорящий ближнего публично — как будто проливает кровь» и тому подобное. Ведь подобные вещи весьма часты, увы, и если человек не осознает, что они собой представляют и к какому разряду относятся, он не осознает необходимости вернуться, ибо они кажутся малыми в его глазах. И так же злословие, которое равноценно трём главным грехам. И так же напрасное семяизвержение, не дай Бог. И так же — сказали: «каждый, изменяющий свои слова, — как будто...» и т.д. Всё это кающийся должен осознать. Пойми эти слова, так мне представляется.) — и перед Кем он согрешил (то есть размыслить о величии Его, благословенного, и о ничтожности человека, ибо всё зависит от того, кто позорит и кого позорят, как сказано выше). И пусть весьма устыдится, и раскается, и призовёт в свидетели Знающего тайное, что более не согрешит и не вернётся к глупости.
Рамбам в законах тшувы (мы уже написали толкование слов Рамбама по нашему мнению в рассуждениях о субботах и о Рош а-Шана): и пусть намерится исповедоваться за себя и за всех домочадцев за то, чем согрешил — в этом воплощении и в других воплощениях. И пусть представит себе, что он заслуживает смерти за то, что разгневал Царя Славы и нарушил Его заповеди, и в трепете и дрожи приходит просить, чтобы Царь простил его.
И писали, благословенной памяти: вот что установили — «за грех, которым мы согрешили пред Тобою исповедью уст» — то есть что исповедовался устами, от губ и наружу, но не сердцем. И нужно исповедоваться за саму исповедь — что не исповедовался как подобает, и чтобы уста и сердце были едины. (Мне представляется, что в этом была причина наших предков, которые не установили произносить исповедь «Ашамну» и т.д. каждый день во всех синагогах, а лишь в домах учения — для учёных Торы и старцев. Но для большинства простого народа, молящегося в синагогах, не устанавливали произносить исповедь каждый день, ибо опасались: будучи заняты пропитанием и заработком, они не обращают сердце к качеству и сути исповеди. И когда они исповедуются лишь шевелением губ, а сердце не с ними, они добавляют к грехам своим преступление и нуждаются в посте за свой пост, то есть в исповеди за исповедь. Лишь в общественные посты, когда сердце их сокрушено и они обращают сердце к сути исповеди, тогда произносит всё собрание исповедь. А ныне, в недавнее время, установили произносить исповедь каждый день — всем людям, во всех синагогах. Пусть же разумный обратит к сердцу своему — исповедоваться как подобает, и тогда благо ему. Достаточно для разумного.)
И пусть намерится, что исповедуется двадцатью двумя буквами, чтобы исправить то, что повредил в двадцати двух буквах (то есть в совокупности всей Торы, основа которой — двадцать две буквы). И ещё пусть намерится, чтобы прочие грехи, которых он не помнит, включились в эту исповедь, ибо всё включается в двадцать две буквы (смотри у Рамы о сказанном мудрецами при проверке хамеца: «Проверяет до места, куда достаёт рука, а остальное — отменяет в сердце, и достаточно»). И пусть намерится исполнить повелительную заповедь — исповедоваться и вернуться в тшуве, ибо заповеди требуют намерения, особенно повелительная заповедь Торы, а также это повелительная заповедь в речении — а в заповедях даже мудрецов не выполняется без намерения.
И знай: по подсчёту Рамбама в перечислении заповедей, повелительная заповедь исповеди идёт в Торе под номером 365. Мне представляется по сказанному мудрецами: Сатан (числовое значение 364) — намёк, что в Йом Кипур у него нет разрешения обвинять. Так же и в деле исповеди: когда человек исповедуется — достоинство его возвышается до числа 365, подобно Йом Кипуру, и тогда Сатан «проходит и уходит» — в то время, когда виновный «признаётся и оставляет» (Мишлей 28:13). Пойми это. Я переписал тебе все эти слова с некоторым дополнением от нас — для обозрения твоего, ибо это вещи необходимые для всех людей нашего поколения. Поразмысли и пойми.