תשרי

«И будет вам это уставом вечным: в седьмой месяц, в десятый день месяца, смиряйте (души ваши)» и т.д. «Ибо в этот день искупит вас» и т.д. (Ваикра 16:29-30). Следует обратить внимание: почему назначенный день не разъяснён сразу в начале раздела? Раздел сначала описывает служение дня, не сообщая, какой это день, и лишь потом упоминает день как бы мимоходом. И это серьёзный вопрос — ведь посмотри: во всех праздниках Господних, святых собраниях, Он упоминает установленное время сначала, а потом описывает служение дня; а здесь — наоборот. Мне представляется причина: чтобы стало известно и раскрылось достоинство святости дня, который на уровне Бины — «мира сокрытого» (алма де-иткасья), тшувы высшей, мира грядущего. Поэтому в нём нет еды и питья. Поэтому скрывают имя дня — чтобы показать, что он из «мира сокрытого», выше времени. «Время» (зман) в гематрии Мем-Хей (45) и Бет-Нун (52), а этот день — на уровне Бины, Самех-Гимел (63), тайна «и Ты оживляешь (мехайе, в гематрии 63) их (эт) всех» (Нехемья 9:6) — с буквой Тав, которая есть тайна отпечатка на всякой твари, как сказано: «И пометишь знаком Тав» (Йехезкель 9:4) — смотри всё это в книге «Биркей Элияу»). «Мехайе» с Тав — тайна действия дня: «хатима» (запечатление) — смотри в вышеуказанной книге. Имя Самех-Гимел (63) — выше времени, которое есть Мем-Хей (45) и Бет-Нун (52). Поэтому при служении дня скрывается время дня — показать нам святость дня: в каком месте указывает его служение — в месте, которое выше времени. Пойми это.

И ты найдёшь также в Устной Торе: трактат, говорящий о заповедях этого дня, не назван по имени дня — «Йом Кипурим» (как другие: «Шаббат», «Псахим», «Рош а-Шана», «Сукка»), а назван просто «Йома» (День) — чтобы показать: святость дня — из сокрытого места, и подобает его скрывать. Потому обычай людей действия — не упоминать его имя так прямо в обыденных разговорах, а когда упоминают о его делах по какой-либо надобности, называют его просто «святой день». Достаточно для разумного.