Group None

И знай ещё одно великое основополагающее правило в этих вопросах. Если кто-то хочет ввести ближнего в свои дела — например, нанять его для работы, или вступить с ним в товарищество, или заключить сватовство (шидух), и всё тому подобное, — даже если до сих пор он не слышал о нём ничего дурного, тем не менее ему разрешено расспрашивать и выяснять у людей о его сущности и делах. Даже если может случиться, что ему расскажут о его недостатках, — тем не менее разрешено, поскольку его намерение — лишь собственное благо, чтобы потом не пришлось ему прийти к ущербу и к (44) ссоре и раздору, и к осквернению Имени Божьего, не дай Бог. Однако мне представляется, что он должен сообщить тому, у кого спрашивает, что хочет заключить с ним сватовство или вступить в товарищество и т. п., — и тогда на нём не будет никакого подозрения в запрете: ни из-за его вопроса, ибо он не намерен опорочить, а лишь — для собственного блага, как мы разъяснили. (Но пусть остерегается не верить ответу окончательно, ибо принятие лашон аРа запрещено, — а лишь как подозрение, чтобы оберечь себя.) И также не будет запрета из-за ответа его товарища, чтобы нельзя было сказать, что он нарушил «перед слепым не ставь преткновения», — ибо даже если товарищ расскажет ему о самых больших пороках того, он тоже не совершает запрет, поскольку и он в своём ответе не намерен рассказать о пороках ближнего, а лишь говорит правду, чтобы помочь спрашивающему у него совета в этом деле, — как мы разъяснили в другом месте, что это разрешено по закону. Но пусть весьма остерегается не преувеличивать дело более того, что ему известно как выясненное. А также некоторые другие детали, необходимые для этого, — смотри далее, в Правиле 9, в Законах рхилут (сплетен), по этой теме.* Но если он не сообщит товарищу причину своего расспроса, а притворится незнакомцем, чтобы лучше узнать сущность того человека, — мне представляется очевидным, что он нарушает «перед слепым не ставь преткновения», ибо через него товарищ совершит запрет, если расскажет о нём порочащее, даже если это правда, — как мы разъяснили в другом месте, что запрет лашон аРа действует даже на правду по всем законодателям. И оно дозволено к произнесению только если намерение в том, чтобы через его рассказ о пороках (45) произошло благо для другого. Но без этого — нет. И даже если через его рассказ произошло благо для другого, тем не менее (46) его намерение было опорочить, и поэтому нужно поступить так, как мы написали**.

*Ещё нужно весьма остерегаться, чтобы не расспрашивать о его сущности и делах у того, о ком он подозревает, что тот его ненавидит, — и даже если это не полная ненависть, а лишь то, что он тоже занимается тем же ремеслом и тем же делом. Ведь известно, по великим грехам нашим, что «всякий ремесленник» и т. д. Ибо помимо того, что не будет ему от этого никакой пользы, поскольку тот обычно лжёт полностью или как минимум преувеличивает из-за своей ненависти, — он ещё вводит его этим в полноценный лашон аРа (злословие), ибо тот наверняка намерен в своём ответе действовать из ненависти, хотя и скажет на словах, что его ответ не из ненависти, а лишь потому, что не может смотреть на зло, которое придёт тому через это, — но в сердце своём он думает иначе.

**Примечание: Пусть читатель не возражает мне, что это очень трудно выполнить, ведь если спрашивающий раскроет ему, что дело касается его лично в каком-то вопросе, тот не захочет ему отвечать. Отвечу ему: пусть даже так — разве разрешено подать бокал вина назиру (давшему обет воздержания) ради того, чтобы получить деньги или иную выгоду? Точно так же и в нашем случае: ведь запрет лашон аРа (злословия) во всяком случае не менее строг, чем прочие запреты Торы, — и разве из-за того, что ему от этого будет польза, можно вводить ближнего в запрет? (И мы уже выяснили выше, во Вступлении, в букве 4, что запрет «перед слепым» действует даже если человек не желает, чтобы ближний совершил запрет, — лишь поскольку он подготавливает ему причину для преступления, он нарушает этот запрет.) Но на самом деле нам и не нужен этот ответ, ибо когда он придёт к ближнему и скажет ему: «Брат мой, мне нужно расспросить тебя об одном деле, и не преувеличивай, а скажи мне лишь то, что знаешь. И на тебе не будет запрета, если раскроешь мне, ибо намерение нас обоих — лишь для пользы, а не для опорочения кого-либо, и я обещаю тебе, что от меня ничего не станет известно», — а затем изложит ему дело, наверняка тот ответит ему правду. И большинство людей спотыкаются в этом, по великим грехам нашим: в деле сватовства и тому подобном, когда хотят узнать сущность своего компаньона, и хотят расспросить и выяснить, — они притворяются и делают вид, будто им до этого нет никакого дела, и этим совершают запрет, вводя ближних в лашон аРа (злословие). И более того — они начинают спрашивать не о том, с кем хотят вступить в товарищество, а о других людях, — и всё для того, чтобы никто не понял, что у них есть какой-то интерес. И через это они вводят ближних в полноценный лашон аРа о множестве людей, от чего нет никакой пользы. Поэтому нужно поступать так, как мы написали. Но сам закон — как отвечать и когда отвечать, и все его подробности — будет разъяснён далее, с Божьей помощью, во второй части, Правило 9, подробно. И также случается нередко, что кто-то расспрашивает о своём сыне или родственнике, живущем в другом городе, об их положении и делах, и среди прочего спрашивает также об учёбе — учится ли тот ещё или нет. По закону это так: если цель его вопроса — чтобы от этого была польза на будущее, то есть, если узнает, что тот оставил Тору, он побудит его на будущее, — безусловно, это разрешено и правильно, и спрашиваемый тоже должен ответить правду (и подобно этому сказано в Аркин 16: «Много раз был наказан Акива через...» и т. д.). При условии, что спрашивающий сообщит ему вначале, что он его родственник и хочет знать правду, — чем снимется грех лашон аРа с отвечающего и «перед слепым» со спрашивающего. Но то, к чему привыкли люди, — когда кто-то переезжает из своего города в другой, а потом, встретив кого-то из прежнего города, расспрашивает обо всех жителях города вообще и в частности об их положении и поведении в вещах между человеком и Всевышним и между людьми, к добру или ко злу, и в особенности спрашивает о детях хозяев, знатоков Торы, которые были при нём, — учатся ли ещё Тору или оставили её, — в таком рассказе нет никакого из вышеуказанных разрешений, ибо спрашивающий не намерен потом идти и увещевать жителей своего прежнего города, и тем более отвечающий наверняка не имеет этого в виду. Такой рассказ смешан с лашон аРа от начала до конца, ибо он расспрашивает о каждом из жителей своего города, и у него есть особая мерка для каждого — как описать его в страхе Божьем и как оценить его качества. Посмотри выше, во Вступлении, сколько запретов и повелительных заповедей нарушает тот, кто рассказывает или принимает лашон аРа об одном еврее. И тем более в вышеуказанном рассказе: чем больше людей в городе, тем больше рассказ и тем больше запретов и повелительных заповедей на нём. И за каждый из них он должен будет дать отчёт. Поэтому тот, кто бережёт свою душу, пусть весьма удалится от этого.