Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אַף עַל פִּי שֶׁבֵּרַרְנוּ, דְּקַבָּלַת לָשׁוֹן הָרָע, דְּהַיְנוּ לְהַחְלִיט בְּלִבּוֹ שֶׁהַדָּבָר אֱמֶת, אָסוּר מִן הַתּוֹרָה, מִכָּל מָקוֹם אָמְרוּ חֲזַ"ל, דְּלָחוּשׁ מִיהוּ בָּעֵי {שלחשוש אמנם צריך}. וּבֵאוּר הַדָּבָר, דְּצָּרִיךְ לְקַּבֵּל אֶת הַדָּבָר (כה) בְּדֶרֶךְ חֲשָׁשׁ בְּעָלְמָא, הַיְנוּ רַק כְּדֵי לִשְׁמֹר אֶת עַצְמוֹ מִמֶּנּוּ שֶׁלֹּא יַגִּיעַ לוֹ הֶזֵּק עַל יָדוֹ, וְלֹא יִהְיֶה זֶה הַדָּבָר אֲפִלּוּ בְּגֶדֶר סָפֵק דְּמַעֲמִידִין לְאָדָם בְּחֶזְקַת כַּשְׁרוּת, וְלָכֵן מְחֻיָּב עֲדַיִן (כו) לְהֵיטִיב עִם הַנִּדּוֹן בְּכָל הַטּוֹבוֹת, שֶׁצִּוְּתָה הַתּוֹרָה, לִשְׁאָר אֲנָשִׁים מְיִּשְׂרָאֵל, כִּי לֹא נִגְרַע עֶרְכּוֹ בְּעֵינֵינוּ על יְדֵי הַלִּישָׁנָא בִּישָׁא {הלשה"ר} לְשׁוּם דָּבָר*, רַק שֶׁהַתּוֹרָה הִתִּירָה לָחוּשׁ לַלִּישָׁנָא בִּישָׁא לְעִנְיַן לִשְׁמֹר אֶת עַצְּמוֹ וְאֶת אֲחֵרִים מִמֶּנּוּ, וְעַל כֵּן כָּתְבוּ הַפּוֹסְקִים דְּמַה שֶּׁמֻּתָּר לָחוּשׁ, הַיְנוּ הֵיכָא שֶׁיּוּכַל לָבוֹא לִידֵי הֶזֵּק (כט) לוֹ אוֹ לַאֲחֵרִים, אִם לֹא יָחוּשׁ לוֹ, (דָּבָר זֶה, דּלאַחֵרִים צָרִיךְ בּאוּר רָחָב וְעַיֵּן פֹּה בִּבאֵר מַיִם חַיּים וּלקָּמָּן בּחֵלֶק ב' בִּכלָל ט' עַיֵּן שָׁם הֵיטֵב, כִּי שָׁם נַרחִיב בָּזה, בּעֶזרַת ה'), אֲבָל בְּעִנְיָן אַחֵר אָסוּר לָחוּשׁ לְלָשׁוֹן הָרָע וּלְהַאֲמִינוֹ כְּלָל.
Even though we explained that acceptance of lashon hara — that is, to believe in one's heart that the thing is true — is forbidden according to the Torah, still, Chazal have said (Niddah 61a): "One must, nevertheless, suspect." That is, one must accept the thing on the level of suspicion alone, to guard himself from him [the object of the lashon hara] so that no harm come to him at his hand. And let there be no doubt about the fact that a man is assumed to be kasher [unless proven otherwise]. And so he [the hearer] is still obligated to grant him [the one spoken about] all the good commanded by the Torah [to be accorded] to all the men of Israel. For his worth has not been diminished in our eyes in any way because of this lashon hara. But the Torah has allowed us to be suspicious on the basis of the lashon hara to the extent of guarding ourselves and others from him. Therefore, the poskim have written that our being permitted to suspect obtains where harm may befall us or others if we do not suspect him. (The aspect of "others" requires extensive explanation. See the Be'er Mayim Chaim here and below in Part Two, Principle IX. For there we will expand on this with the help of the L–rd.) But in other instances [aside from fear of harm], it is forbidden to suspect on the basis of lashon hara and to believe him [the speaker] at all.
Хотя мы разъяснили, что принятие лашон аРа — то есть утверждение в сердце, что дело обстоит именно так, — запрещено Торой, тем не менее Хазаль сказали, что лахуш миhу баэй — опасаться, однако, следует. Объяснение этого таково: нужно принять сказанное (25) лишь как опасение, то есть только для того, чтобы оберегать себя от того человека, дабы не потерпеть от него ущерба. И это не должно даже приравниваться к сомнению, при котором человека всё равно считают порядочным по презумпции. Поэтому он по-прежнему обязан (26) делать добро тому, о ком шла речь, во всех добрых делах, которые Тора заповедала по отношению к другим людям из Израиля, ибо его ценность в наших глазах не уменьшилась из-за лашон аРа ни в чём*. Тора лишь позволила проявлять осторожность в отношении лашон аРа — для защиты себя и других от него. Поэтому законодатели писали, что дозволение проявлять осторожность действует лишь там, где (29) ему или другим может быть причинён ущерб, если он не отнесётся к этому с осторожностью (этот вопрос — относительно других — требует подробного разъяснения, и см. здесь в «Беэр Маим Хаим» и далее, во второй части, в Правиле 9, см. там подробно, ибо там мы расширим это, с помощью Всевышнего). Но в ином отношении запрещено проявлять осторожность к лашон аРа и верить ему вовсе.
*ולא מבעי היכא דבלאו {ואין צריך לומר כאן שבלא} הלישנא בישא הוא כשאר אנשים מישראל, אלא אפלו אם בלאו הכי (בלא כך) גם כן נתחזק בעיר לאדם רשע על ידי מעשיו הרעים, אך שעל ידם לא יצא עדין לגמרי מכלל שאר אנשים מישראל, כגון, (כז) להשיב לו אבדה וכדי לתן לו צדקה או לפדותו וכיוצא בו, ועתה נשמע עליו עוד מאנשים שיצא לגמרי מכלל "עמיתך", כגון, דשביק התרא ואכיל אסורא (עוזב התר ואוכל אסור), כיון שלא נתברר דבריהם בבית דין, רק שאמרו אנשים בדרך ספור בעלמא (כח) אין לקבל דבריהם לאמת כדי למנע את עצמו על ידי זה מפדיונו, אם נשבה וכיוצא בו.
English translation not yet available
*И не только в случае, когда без лашон аРа этот человек был как все прочие евреи, но даже если и без того он уже приобрёл в городе репутацию нечестивца из-за своих дурных поступков, но они ещё не вывели его окончательно из категории прочих евреев — например, (27) обязанность вернуть ему пропажу, давать ему цдаку или выкупить его и тому подобное, — а теперь стало известно от людей, что он окончательно вышел из категории «ближнего твоего», например, что он шавик гетера вэахил исура (оставляет разрешённое и ест запрещённое), — коль скоро их слова не были подтверждены в суде, а люди просто рассказали об этом, (28) нельзя принимать их слова как истину, чтобы на этом основании отказать ему в выкупе, если он попал в плен, и тому подобное.