Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְאַל יִהְיֶה לְפֶלֶא בְּעֵינֵי הַקּוֹרֵא, אִם כֵּן, אֵיךְ נוּכַל לָצֵּאת בָּזֶה יְדֵי שָׁמַיִם, כֵּיוָן שֶׁגָּדַרְתָּ עָלֵינוּ אֶת הַדֶּרֶךְ, דַּאֲפִלּוּ הַשְּׁמִיעָה לְבַד בִּגְנוּת חֲבֵרוֹ אָסוּר, וּפֶן יִהְיֶה נוֹגֵעַ לִי זֶה בְּעִנְיְנִי עֲסָקַי וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה. תְּשׁוּבָה לַדָּבָר: הָרוֹצֶּה לָצֵּאת יְדֵי שָׁמַיִם בְּעִנְיְנִי הַשְּׁמִיעָה, יִתְנַהֵג כָּךְ, אִם אִישׁ אֶחָד בָּא אֵלָיו וְרוֹצֶּה לְסַפֵּר לוֹ עַל חֲבֵרוֹ, וְהוּא מֵבִין, שֶׁרוֹצֶה לְסַפֵּר עָלָיו דִּבְרֵי גְּנוּת, יִשְׁאָלֶנּוּ מִתְּחִלָּה, אִם הָעִנְיָן שֶׁאַתָּה רוֹצֶּה לְסַפֵּר לִי, יִהְיֶה נוֹגֵעַ לִי עַל לְהַבָּא, אוֹ שֶׁאוּכַל לְתַקֵּן אֶת הַדָּבָר בְּהוֹכָחָה אוֹ כַּיּוֹצֵּא בָּזֶה וְכַנַּ"ל, אִם יֹאמַר אֵלָיו, שֶׁנּוֹגֵעַ לוֹ עַל לְהַבָּא, אוֹ שֶׁהוּא יָכוֹל לְתַקֵּן אֶת הַדָּבָר וְכַנַּ"ל, מֻתָּר לִשְׁמֹעַ, וְלֹא יַאֲמִין לְעֵת עַתָּה, רַק לָחוּשׁ, עַד שֶׁיִּתְבָּרֵר הַדָּבָר, אֲבָל אִם יָבִין מִתְּשׁוּבָתוֹ, שֶׁלֹּא יִהְיֶה תּוֹעֶלֶת מִזֶּה, אוֹ שֶׁיָּבִין שֶׁהוּא רַק דִּבְרֵי חֵרוּפִין וְגִדּוּפִין בְּעָלְמָא, שֶׁהוּא מַעֲלִיל עָלָיו עֲלִילוֹת בְּרֶשַׁע וּמְגַנְּה אוֹתוֹ מֵּחֲמַת גֹּדֶל שִׂנְאָתוֹ אוֹתוֹ אָסוּר אֲפִלּוּ לִשְׁמֹעַ* .
And let it not be cause for wonder in the eyes of the reader — "If so, how can we satisfy the demands of Heaven [i.e., "between man and his Maker"] if you have fenced the way against us, that even the hearing alone of one's friend being demeaned is forbidden:? Perhaps it might affect me in my business or the like"? The answer: If one wishes to satisfy the demands of Heaven vis-à-vis hearing, let him deport himself thus: If one comes to him and wishes to tell him about his friend, and he understands that he wishes to say something demeaning about him, let him ask at the outset: "What you want to tell me, might it affect me in the future, or might I [by hearing it] be able to correct things by reproof, or the like?" If he answers him in the affirmative, he is permitted to hear it. And he may not believe it as of yet, but only suspect, until the thing be probed. But if he understands from his answer that no benefit will be derived by the hearing, or that the speaker only wishes to vent his wrath against the one spoken about by acrimoniously imputing evil to him in the greatness of his hatred of him, it is forbidden even to hear.
И пусть не покажется читателю странным: если так, то как же нам выйти чистыми перед Небесами, коль скоро ты оградил нам путь, объявив, что даже одно лишь слушание порочащих слов о ближнем запрещено, — а вдруг это будет касаться моих деловых интересов и тому подобного? Ответ таков: тот, кто хочет выйти чистым перед Небесами в вопросах слушания, пусть поступает следующим образом. Если к нему приходит человек и хочет рассказать о ближнем, а он понимает, что тот собирается рассказать порочащее, — пусть сначала спросит его: «Касается ли то, что ты хочешь мне рассказать, моих будущих дел, или я смогу исправить положение увещеванием?» и тому подобное, как сказано выше. Если тот скажет, что это касается его будущего, или что он сможет исправить ситуацию и т.д., — разрешено слушать, но не верить пока, а лишь принять во внимание, пока дело не прояснится. Однако если из ответа он поймёт, что никакой пользы из этого не будет, или поймёт, что это лишь оскорбления и поношения, что тот возводит на него злонамеренную клевету и порочит его из великой ненависти к нему, — запрещено даже слушать.
*ובאמת נוכל לראות זה בחוש, שמי שהוא שומע לשון הרע, אף שאין בדעתו לקבלה, הוא נותן יד לפושעים על ידי זה, כי אם פעם אחת יראה, אשר השומע ישמע לו, לא יחשוך פיו מזה תמיד, והיה כזה יום מחר ישנה עוד באולתו לספר תמיד דברי גדוף על חברו ולהעליל עלילות עליו, לא כן אם היה משיבו: אין רצוני לשמע דבר שלא ראיתי בעצמי, או לפחות היה מראה לו פנים זעומים עבור זה, על ידי זה היה שומר את עצמו על להבא, שלא לספר בגנות של חברו, בראותו כי ספורו לקלון יהיה לו, שיחזיקו אותו לבעל לשון הרע עבור זה, וכמו שנזכר ברבנו יונה במאמר רי"ב.
English translation not yet available
И в действительности мы можем убедиться в этом на практике: тот, кто слушает лашон аРа, даже не намереваясь принимать его, тем самым помогает грешникам, ибо если рассказчик однажды увидит, что слушатель внемлет ему, он не станет сдерживать свои уста и впредь, и назавтра он снова повторит свою глупость — будет постоянно рассказывать порочащее о ближнем и возводить на него клевету. Не так было бы, если бы слушатель ответил ему: «Я не хочу слушать того, чего сам не видел», или хотя бы показал ему недовольное лицо за это. Благодаря этому рассказчик остерегался бы впредь и не рассказывал бы порочащее о ближнем, видя, что его рассказ обернётся для него самого позором, ибо его станут считать обладателем злого языка. Как упомянуто у Рабейну Йоны в изречении 212.