Group None

И всё это — даже если рассказ был о человеке среднем, который обычно остерегается греха, но иногда оступается. И тем более если рассказ был о человеке богобоязненном, к которому тем более относится заповедь «делай» — «По справедливости суди ближнего твоего» (как разъяснено у Рамбама в комментарии к главе 1 трактата Авот, мишна 6, и в «Шаарей Тшува» Рабейну Йоны, изречение 218). И если он нарушает это и судит его в неблагоприятную сторону, соглашаясь с рассказчиком в его порочении, — безусловно, он нарушает запрет принятия лашон аРа*.

*А теперь разъясним, в чём люди, по нашим многочисленным грехам, спотыкаются в вопросе принятия лашон аРа безо всякого осознания. Приведу один пример, и из него разумный человек сделает вывод обо всех подобных случаях. Речь идёт о распространённой ситуации: когда один выходит из суда проигравшим, он рассказывает товарищу и излагает перед ним свои доводы в свою пользу, говоря: «Посмотри сам, как закон на моей стороне, а суд вынес решение наоборот. И если бы моё дело попало к такому-то и такому-то раввину, который известен как мудрец, он наверняка бы понял, на чьей стороне истина, и не вынес бы такого нелепого и ошибочного решения». И ещё говорит о суде оскорбительные и поносящие слова, которые невозможно передать на бумаге. А если товарищ отвечает ему: «Я не верю, что они вынесли такое решение», — тот говорит ему: «Посмотри на решение и прочитай его внимательно, и ты сам увидишь, что оно вынесено без разумения и понимания». И он показывает решение и читает его раз за разом, и с каждым разом удивляется всё больше, и находит в решении вещи, которые не кажутся ему правильными, по его мнению [ведь известно, что суждения обывателей не равны суждениям святой Торы], — пока оба они не приходят к твёрдому убеждению, что раввин или суд этого города не обладают достаточным рассудком, чтобы выносить ясные судебные решения. А теперь вернёмся к нашей теме. Посмотри, как с пренебрежением он нарушил запрет «Не разноси ложного слуха», и заповедь «делай» — «По справедливости суди ближнего твоего», и прочие запреты, разъяснённые выше, во Введении. А если бы слушатель шёл путём святой Торы, — когда к нему приходят с подобным делом, он, безусловно, обязан, если может, вытеснить из сердца даже самого тяжущегося его претензии к суду и широко изложить перед ним оправдания: что на суде нет никакой несправедливости, упаси Боже, что они выносят решения согласно тому, что разъяснено в святой Торе на основании доводов сторон, и у судьи нет ничего, кроме того, что видят его глаза. Ибо бывает много раз, что хотя истина на стороне одного, тем не менее с Небес устраивается так, что другой выигрывает суд, как сказали мудрецы в трактате Брахот (лист 7): «И более того — он ещё и выигрывает суд, как сказано: "Суды Твои далеки от него"» и т.д. И, возможно, мазла дэай гавра кагарим — мазаль того человека тому причина [как приводится у Роша в главе «Один из денежных законов», пункт 5, и см. там в Пилпула Харифта, подпункт 18]. И не стоит тебе тревожиться — наверняка Святой, благословен Он, восполнит тебе ущерб из другого места, как сказали: «И более того — на Меня возлагают труд вернуть награбленное его владельцам». И подобные утешительные слова, чтобы снять печаль с его сердца и вытеснить из его сердца претензии к суду [и см. далее в Правиле 9, в «Беэр Маим Хаим», подпункт 5, то, что относится к этой теме]. А если он видит, что его слова не помогут, — во всяком случае он должен укрепиться, чтобы не принимать порочащих слов и претензий своего товарища к городскому суду, ибо запрет принятия лашон аРа и заповедь «По справедливости суди ближнего твоего» относятся даже к простым людям из Израиля, и тем более к тому, кого в городе считают учёным мужем, к которому заповедь «По справедливости суди» применяется даже тогда, когда чаша весов склоняется в неблагоприятную сторону гораздо больше, чем в благоприятную (как написал Рабейну Йона в «Шаарей Тшува», изречение 218, см. там; и это подобно высказыванию Гемары в Брахот (19): «Если ты видел» и т.д., см. там). Тем более в данном случае, когда чаша оправдания значительно перевешивает, ибо известно всем, кто сведущ в законе и праве, что нередко решение суда меняется из-за одного довода или одного рассуждения. И даже если он великий знаток Торы и видит по словам тяжущегося, который излагает ему свои доводы, что закон на его стороне, — тем не менее он должен подумать: возможно, тот не выдвигал таких доводов в момент суда, а лишь теперь, после проигрыша, додумался, что следовало бы говорить так-то и так-то. Общий принцип в этом деле: есть много-много оправдывающих обстоятельств, которые перевешивают в сторону благоприятную, а не обвинительную. И даже если он перевернул все стороны дела и не нашёл никакого оправдания суду, — тем не менее по Торе запрещено выносить о них окончательное суждение и говорить, что они не умеют выносить решения по законам Торы, а следует пойти к раввину или к суду и потребовать от них объяснения, как сказали мудрецы в трактате Авот: «Не суди ближнего» и т.д. Возможно, тот покажет ему, что дело обстояло не так, или покажет ему основание своего решения, откуда он вывел свой закон, или признает и скажет: «Я ошибся», ибо даже среди древних амораев мы находим, что они ошибались в судебных решениях и потом отменяли их (как сказали в Нида (лист 68): «Затем Рава поставил глашатая» — адар уки Рава амора алаг — и провозгласил: «Слова, которые я говорил вам, были моей ошибкой; вот как на самом деле было сказано» и т.д.). Как сказано в Торе: «Увещевай, увещевай ближнего твоего и не понесёшь за него греха», и как объяснил Рамбам в своих законах, что смысл стиха таков: пусть выяснит с ближним, почему тот поступил с ним так-то и так-то, а не затаит обиду в сердце, см. там. И нарушающий эти наши слова — то есть тот, кто после рассказа товарища утверждается в сердце, что раввин или суд вынесли неправильное решение и что в этом постановлении была ошибка, — без выяснения и расследования причин у самого суда, — нарушает многие основы Торы, и в особенности запрет принятия лашон аРа и запрет «Не понесёшь за него греха» по толкованию Рамбама. А всякий, кто судит ближнего в благоприятную сторону, того и с Небес судят в благоприятную сторону.