Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְעַתָּה נְבָאֵר דִּין קַבָּלַת לָשׁוֹן הָרָע*. עִנְיַן קַּבָּלַת לָשׁוֹן הָרָע, שֶׁהִזְהִירָה לָנוּ הַתּוֹרָה מִזֶּה, דְּהַיְנוּ, שֶׁלֹּא לְהַאֲמִין בַּלֵּב, שֶׁהַדָּבָר אֱמֶת. וְאֵין צֹרֶךְ לָנוּ לְהַאֲרִיךְ וּלְבָאֵר אֶת מַהוּתוֹ שֶׁל הַמְקַּבֵּל וְאֶת הָאִישׁ, שֶׁהוּא מְקַּבֵּל עָלָיו, כִּי כִּמְעַט לֹא נִמְצָּא בּוֹ חִלּוּק. אֶלָּא כְּלַל הַדְּבָרִים בְּקִצּוּר הוּא כָּךְ, כָּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל מְצֻוֶּה, שֶׁלֹּא לְקַבֵּל לָשׁוֹן הָרָע עַל (כו) שׁוּם אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל, חוּץ מֵעַל אֶפִּיקוֹרְסִים וּמַלְשִׁינִים וְכַיּוֹצֵּא בְּאֵלּוּ, אוֹתָם, שֶׁיָּצְּאוּ מִכְּלַל "עֲמִיתֶךָ".
And now we shall explain the din of accepting lashon hara. The acceptance of lashon hara, which the Torah exhorted us against, is not to believe in one's heart that the thing [said] is true. There is no need to expatiate upon [the difference between] the nature of the accepter and [that of] the man whom he accepts about. For there is almost no difference. But, the principle of the thing, in short, is this. Every Jew is commanded not to accept lashon hara against any other Jew — except about heretics, informers, and the like — those who have left the category of "your fellow."
А теперь разъясним закон принятия лашон аРа*. Суть принятия лашон аРа, от которого нас предостерегла Тора, — не верить в сердце, что сказанное правда. И нет нужды подробно разъяснять, кто является принимающим и о ком он принимает, ибо в этом почти нет различий. А общий принцип вкратце таков: каждый еврей обязан не принимать лашон аРа (26) ни о ком из Израиля, кроме отступников, доносчиков и подобных им — тех, кто вышел из категории «ближнего твоего».
*ואחרי שעזרני ה' לבאר בכלל הזה כמה וכמה ענינים מהלכה זו, אמרתי לבאר עוד דבר אחד, אף שאין זה מענין הספר שמיחד על פרטי אסור לשון הרע, אף על פי כן לא נמנעתי מזה, מפני שהוא דבר שנכשלין בו הרבה בני אדם. והוא: כשהיצר מסיתהו להלעיג ולהתלוצץ מחברו, הוא מפתהו גם כן שלא יאמר לו בפרוש הלעג וההתול ההוא, כי חברו ישיב נגדו בכפלים, וגם לא יהיה נחשב עבור זה לחכם בעיני השומעים, כי אם יתחכם להוציא את הדברים בלשון ערמה, שלא תובן כונתו, רק אחר התבוננות, כדי שחברו יהיה נשאר בבזיון וכלמה, כי לא יוכל להעזר מזה תכף, וגם כאשר יתפרסם הדבר יסכם על ידי זה לחכם בעיני הכל. והנה אם נבוא לחשב את חשבון העונות של המלעיג הזה, רבו מספר. א. עון ליצנות. ב. עון של אונאת דברים, כמו שמבאר בספר המצות לרמב"ם מצוה רנ"א. וגם מצוי הוא כמה פעמים שאומר לו דבר זה ברבים, ומלבין פני חברו ברבים נקרא עבור זה. ועוד כמה עונות, עין לעיל בפתיחה. ועל המלעיג הזה נוכל לקרא את הפסוק (משלי י"ב י"ח): "יש בוטה כמדקרות חרב". וגם המהלל את הבוטה הזה, כי דבר חכמה עשה בזה, נאץ את ה'. כי המעט ממנו, שאינו מקים מצות הוכחה להוכיחו על ערמתו הרעה הזו, אף גם ישבחנו עבור זה. ועל כזה נאמר במשלי (כ"ד): "ואמר לרשע צדיק אתה וגו', והוא בכלל מחניף לרשע ומחזיק ידי עוברי עברה, ועל אנשים כאלו נאמר: "חכמים המה להרע ולהיטיב לא ידעו".
English translation not yet available
*И после того как Господь помог мне разъяснить в этом Правиле множество вопросов из этого закона, я решил разъяснить ещё одну вещь, хотя она не относится к предмету этой книги, посвящённой частным деталям запрета лашон аРа. Тем не менее я не удержался от этого, потому что это вещь, в которой спотыкается множество людей. А именно: когда дурное побуждение соблазняет человека насмехаться и издеваться над ближним, оно также уговаривает его не говорить насмешку и издёвку прямо, ибо ближний ответит ему вдвойне, и это не прибавит ему уважения в глазах слушателей. Лучше пусть он проявит хитрость и облечёт слова в двусмысленные выражения, чтобы их смысл был понятен лишь при размышлении, — чтобы ближний остался в стыде и позоре, ибо не сможет сразу защититься. А когда дело станет известно, его сочтут за мудреца в глазах всех. Но если мы посчитаем грехи этого насмешника, им нет числа: 1. Грех насмешничества. 2. Грех словесного оскорбления, как разъяснено в книге заповедей Рамбама, заповедь 251. И нередко бывает, что он говорит это публично, а позорящий ближнего публично называется за это... И ещё ряд грехов, см. выше, во Введении. И к этому насмешнику мы можем применить стих (Мишлей 12:18): «Иной болтает подобно ударам меча». А тот, кто хвалит этого болтуна, что он мудро поступил, — тот хулит Господа. Ибо мало того, что он не выполняет заповедь увещевания — укорить его за эту злую хитрость, — он ещё и хвалит его за это. И о таком сказано в Мишлей (24): «Говорящий нечестивому: ты праведник» и т.д. Он подпадает под категорию льстящего нечестивцу и поддерживающего руки преступников. И о таких людях сказано: «Мудры они на зло, а добра делать не умеют».