Group None

И если у него был ущерб в его делах и не известна ему его причина — например, он арендует поместье у помещика, и помещик уволил его, и неизвестно ему, донёс ли на него кто-то или помещик сам по себе отстранил его, и тому подобное — запрещено ему подозревать кого-либо из Израиля (за исключением случая, когда у него есть явные улики против кого-то, как будет разъяснено далее, что называется «явными уликами» — тогда разрешено решить в сердце своём о нём, но не причинять ему из-за этого убыток, как [будет сказано] далее). Ибо «людей не ставят в презумпцию нечестивости». И об этом сказано: «По справедливости суди ближнего своего».*

И даже если он слышал, что тот причинил ему ущерб, тем не менее ему разрешено лишь опасаться, но не решать окончательно в своём уме, что это правда. И даже если люди устроили ссору с подозреваемым из-за этого и сказали ему, что великую несправедливость он совершил тем, что, как слышно, он причинил ущерб этому еврею, и тот промолчал — тем не менее нельзя ему из-за этого решить окончательно, что дело правда. Ибо хотя поистине есть заповедь очищать себя от подозрения и представлять перед подозревающим, как он чист от подозрения, согласно сказанному в Писании (Бемидбар 32:22): «И будете чисты пред Господом и пред Израилем», — (5) тем не менее, возможно, он увидел по обстоятельствам, что приняли о нём лашон ара настолько, и это утвердилось в их мыслях как истина до такой степени, что они не примут от него никакого оправдания. И поэтому он решил, что лучше молчать в этом и быть из тех, кого оскорбляют и не оскорбляют в ответ, слышат свой позор (6) и не отвечают.

*И, из-за наших многочисленных грехов, сколько преткновений происходит из-за этого дурного качества — принятия рехилут. Приведу два небольших примера из распространённого, из-за наших многочисленных грехов, — быть может Господь по милости Своей дарует, что это немного поможет, раскрыв обман злого побуждения, и разумный сделает из этого вывод для всех подобных случаев. 1. В деле с вышеупомянутым помещиком и тому подобном с неевреями, наговаривающими на него: когда он спрашивает их: «Почему вы делаете мне так-то, лишая меня пропитания?» — и они отвечают, чтобы снять с себя обвинение: «Не на нас твои жалобы — такой-то еврей донёс на тебя». И тотчас это входит в его уши, и он принимает дело за полную правду, и считает того еврея доносчиком, а нееврея считает в сердце своём не лгущим в своих словах, не подменяющим и не прибавляющим. И из-за этого затаивает в сердце ненависть к тому еврею. А завтра, коли так, и он пойдёт и донесёт на ближнего, и станет из-за этого полноценным доносчиком. 2. (И подобное распространено, например: нееврей договорился с одним евреем покупать у него напитки и тому подобное, и завершил сделку, и оставил у него даже свою посуду. И есть покупатели, которые, даже полностью завершив сделку с одним, потом идут к другим продавцам того же товара, чтобы узнать их цены — возможно, смогут получить чуть дешевле, чем первая цена, и откажутся от первого. И они не рассказывают второму продавцу ничего о том, что сначала завершили сделку с другим. И когда второй продавец не знает об этом, случается, что он соглашается на цену чуть ниже, чем у первого продавца, как известно. И когда нееврей слышит это, он тотчас идёт к первому и забирает свою посуду без всяких объяснений. И когда тот спрашивает: «Почему ты так поступаешь со мной?» — чтобы снять с себя вину, тот отвечает: «Такой-то продавец подошёл ко мне и сказал: почему ты не хочешь покупать у меня? Ведь у меня товар гораздо лучше, чем у такого-то, и цену я тебе сделаю ниже». И тотчас тот принимает это за полную правду и считает того еврея «бедняком, переворачивающим лепёшку» и т.д., который называется нечестивцем, и затаивает в сердце ненависть к тому еврею. А назавтра будет сильно сбивать цены против ближнего, пока просто лишит его пропитания, и становятся из-за этого полными ненавистниками, каждый из которых хочет поглотить другого и видеть его кровь. И всё это для них как дозволенное и во имя заповеди, полагая, что ближний тоже поступил с ним так.) Смотри, сколько запретов он нарушил из-за этого: «Не принимай ложного слуха», «Не ненавидь брата твоего» и т.д., «Не мсти и не храни злобу», и ещё множество запретительных и повелительных заповедей, разъяснённых выше во вступлении, а иногда и полноценное доносительство по Торе. И всё это произошло из-за принятия рехилут — из-за того что он счёл, что ему рассказали правду. А ведь по закону запрет принятия рехилут действует даже если еврей рассказал ему в его присутствии, и при этом не имеет никакой заинтересованности в деле, и тот тоже промолчал — даже так запрещено окончательно решить в сердце, что дело правда (как мы разъяснили выше в части 1 от имени всех законодателей). И тем более здесь, когда рассказчик — нееврей (и смотри Бава Батра лист 45), и при этом в своём рассказе он преследует собственную выгоду, чтобы отвести от себя обвинение, и он заинтересован в деле — тем более запрещено принимать его слова и верить ему. И лучше было бы ему в данном случае считать заинтересованного лжецом, а еврея судить в сторону оправдания [в первом примере]. А во втором примере ему тоже следовало бы подумать, что тот еврей не знал, что покупатель сначала договорился с ним и завершил сделку, — и тогда он был бы спасён от множества запретов, и прежде всего исполнил бы повелительную заповедь «По справедливости суди ближнего своего». И тогда, когда его ближний увидел бы, что тот судит его в сторону оправдания и не затаивает на него ненависть за это, безусловно, он тоже стал бы остерегаться впредь от причинения ему какого-либо ущерба. И не произошло бы, не дай Бог, никакого вреда обоим от доносительства, сбивания цен и тому подобного. И благодаря этому было бы хорошо обоим — и в этом мире, и в мире грядущем. И об этом и подобном сказано: «Кто тот человек, желающий жизни (то есть в мире грядущем), любящий дни, чтобы видеть добро (то есть в этом мире)? Береги язык свой от зла». И безусловно — также не принимать, ибо грех принимающего больше, чем говорящего. Господь да сохранит нас.