Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אֵין חִלּוּק בְּאִסוּר סִפּוּר הָרְכִילוּת, בֵּין אִם הַמְסַפֵּר (א) אִישׁ אוֹ אִשָּׁה, קָרוֹב אוֹ רָחוֹקּ, וַאֲפִלּוּ אִם שָׁמַע לְאֶחָד, שֶׁדִּבֵּר דִּבְרֵי גְּנַאי עַל אָבִיו וְאִמּוֹ *, וּמֵחֲמַת שֶׁהֵצֵר לוֹ מְאֹד עַל כְּבוֹדָם, גִּלָּה לָהֶם אֶת הַדָּבָר, גַּם כֵּן בִּכְלַל רְכִילוּת הוּא. גַּם אֵין חִלּוּק אִם עַל מִי שֶׁמְסַפְּרִין עָלָיו הוּא אִישׁ אוֹ אִשָּׁה, גָּדוֹל אוֹ (ב) קָטָן, הַכֹּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ לְעֵיל בְּחֵלֶק א' בִּכְלָל ח' סָעִיף א' ב' ג'.
There is no difference in the issur of speaking rechiluth as to whether the speakeris a man or a woman, a relative or a stranger. And even if one heard someone speaking demeaningly of his father and mother, and because of his great distress for their honor he revealed it to them, this, too, is in the category of rechiluth. There is also no difference as to whether the one spoken about is a man or a woman, adult or minor (as as we explained above in Part One, Principle VII, sections 1-3).
Нет различия в запрете рассказывания рехилут, является ли рассказчик (1) мужчиной или женщиной, родственником или посторонним. И даже если он слышал, как кто-то говорил порочащие слова о его отце или матери*, и из-за того, что он очень страдал за их честь, открыл им это — это тоже входит в категорию рехилут. Также нет различия, является ли тот, о ком рассказывают, мужчиной или женщиной, взрослым или (2) ребёнком — всё как мы разъяснили выше, в части 1, правило 8, пункты 1, 2, 3.
וְיֵשׁ אֲנָשִׁים שֶׁנִּכְשָׁלִין בָּזֶה, שֶׁכְּשֶׁאֶחָד רוֹאֶה, שֶׁשְּׁנִי נְעָרִים מַכִּין זֶה אֶת זֶה, הוֹלֵךְ וְאוֹמֵר לְאָבִיו שֶׁל אֶחָד מֵהֶם: הֵיאַךְ שֶׁנַּעַר פְּלוֹנִי הִכָּה בִּנְךָ, וְעַל יְדֵי זֶה רָגִיל לָבוֹא אַחַר כָּךְ קִלְקוּלִים גְּדוֹלִים, שֶׁאָבִיו שֶׁל אוֹתוֹ פְּלוֹנִי מַכֶּה אַחַר כָּךְ לְנַעַר קָּטָן זֶה מִפְּנִי גֹּדֶל הַשִּׂנְאָה, וְעַל יְדֵי זֶה נַעֲשֶׂה אַחַר כָּךְ מַחֲלֹקֶת גְּדוֹלָה בֵּין אֲבוֹתֵיהֶן שֶׁל הַנְּעָרִים, וּבְיוֹתֵר מָצוּי זֶה בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ. וְהִנִּה אִם בָּאנוּ לַחֲשֹׁב גֹּדֶל הָאִסוּרִין, שֶׁבָּאוּ עַל יְדֵי הַמְרַגֵּל הַזֶּה, רַבּוּ מִלִּסְפֹּר. וְלָא מִבָּעֵי {ואין צריך לומר} אִם אֵינוֹ יוֹדֵע בְּבֵרוּר הַדִּין עִם מִי, דְּאָסוּר לְהַגִּיד לְאָבִיו שֶׁל אֶחָד מֵהֶם, אֶלָּא אֲפִלּוּ אִם הוּא יוֹדֵע בְּבֵרוּר, דְּהַדִּין עִם הָאֶחָד, אַף עַל פִּי כֵן אֵין לוֹ לְהַגִּיד לְאָבִיו שֶׁל הַשֵּׁנִי, אֶלָּא אִם כֵּן נִשְׁלְמוּ הַפְּרָטִים הַמְבאָרִים לְקַמָּן בִּכְלָל ט', עַיֵּן שָׁם.
And there are people who go astray in this, so that if one sees two boys fighting, he goes and tells one of the fathers that the other boy hit his son. And this often results in great damage. The father of this boy, in his hatred, hits the second child, and this results in heated quarreling between the fathers. (This most often occurs in the synagogue.) Now if we came to reckon the number of issurim that resulted from this talebearing, there would be too many to count. And this is so even if he does not know clearly who is right, in which instance it is forbidden to tell the father of either one of them. But even if he does know that one of them is right, in spite of this, he may not tell the father of the second, unless the conditions explained below in Principle IX are satisfied.
И есть люди, которые спотыкаются в этом: когда кто-то видит, что двое мальчиков бьют друг друга, он идёт и говорит отцу одного из них: «Смотри, как тако-то мальчик побил твоего сына». И из-за этого обычно потом происходят большие беды: отец того мальчика потом бьёт этого маленького из-за великой ненависти, и из-за этого потом возникает великий раздор между отцами мальчиков. И особенно это распространено в доме учения. И если мы начнём подсчитывать величину запретов, которые произошли из-за этого сплетника — они многочисленнее, чем можно перечислить. И не только если он не знает достоверно, на чьей стороне правда — запрещено сообщать отцу одного из них, но даже если он знает достоверно, что закон на стороне одного — тем не менее нельзя сообщать отцу второго, кроме случая, когда соблюдены условия, разъяснённые далее в правиле 9, смотри там.
*והוא הדין על רבו, כמו שכתבנו לעיל בחלק א' בכלל י' סעיף ה'. ואין להקשות ממה שאיתא בקדושין (דף ע.) אזלו ואמרו לה (הלכו ואמרו לו) לר' יהודה וכו', דפשוט דאז היה שם שלוחא דרב יהודה, (וכדמוכח ברשי שם דבור המתחיל 'נטר', ולית בה משום לישנא בישא, אם הוא מספר אחר כך לפני בית דין, מה שאחד בזה אותו או את בית דין, וגם הוא מהימן כבי תרי, ועין בחשן המשפט בסוף סימן ח' ובבאר הגולה שם), ולהכי השיב רב יהודה גם כן לבסוף דצער שלוחא דרבנן. (הגהה)
English translation not yet available
*И тот же закон в отношении его учителя, как мы написали выше, в части 1, правило 10, пункт 5. И не следует возражать из того, что приводится в Кидушин (лист 70): «Пошли и сказали рабби Йеуде» и т.д., ибо очевидно, что там присутствовал посланник рабби Йеуды (как следует из Раши там, начало слова «натар»), и нет в этом [запрета] лашон ара, если он рассказывает потом перед судом, как кто-то оскорбил его или суд, а также он заслуживает доверия как двое свидетелей. И смотри в Хошен Мишпат, в конце раздела 8, и в Беэр а-Гола там. И поэтому рабби Йеуда тоже ответил в итоге, что [это] причинение страдания посланнику мудрецов. (Примечание.)