Group None

И после размышления мне, по моему скромному мнению, представляется, что и это — к добру и к похвале. Рабби Абау и Рабби Зеира придерживались разных мнений, подобно тому как амораи расходятся в Таанит относительно того, назывется ли постящийся «святым» или «грешником». Как мы находим также, что Рамбам весьма порицал тех, кто мучает свою душу и множит посты. И прямой смысл стиха так указывает: «Разве его отец не ел и не пил» и т.д. И о назире (посвящённом) сказано «грешник». И в Иерусалимском Талмуде: «В будущем человек даст отчёт за то, что мог наслаждаться тем, что Бог сотворил для Своих созданий, чтобы те наслаждались, а он не наслаждался». И таково было мнение Рабби Абау. И в Ктубот (62а) о нём говорится, что полы бани проломились под ним, и колонна треснула, и он поднялся, и двое рабов поддерживали его — смотри там объяснение Раши: он был тучным и красивым и т.д. А Рабби Зеира был противоположностью — весьма изнурял свою плоть, и из-за великого своего воздержания поднялся в Землю Израиля, как сказано в главе «а-Поалим». И постился 300 постов, и проверял себя в печи — смотри там и т.д. И из великого своего смирения не желал принимать рукоположение (смиху) в начале первой главы Сангедрин. И из-за великой любви к Земле Израиля называл вавилонян «бавлаэй тифшаэй» (глупые вавилоняне) в Недарим (49б). И мы написали, что это не противоречит, упаси Боже, его благочестию и воздержанности. И возможно, что из-за его аскетических практик он стал как бы обезображен и лицо его почернело, поэтому когда его рукоположили, пели ему: «Ни румян, ни белил... и милость привлекающая», то есть из-за «лани любви», которая есть Тора. И потому он постоянно пребывал в страдании, в печали и стенании, как в Гемаре Нида — до сих пор Рабби Йоханан пытался рассмешить Рабби Зеиру и тот не смеялся. Подобно случаю «дня, когда Рабби шутил» в Недарим. И возможно, что в кругу Рабби Абау считали это «благочестием глупцов». И тем не менее он назвал его так не в порицание, а чтобы указать на его уединённость, воздержанность и постоянную печаль. И точно выражение Раши: «яаруд наали — крокодил глупый и постоянно стонущий». Ибо спрашивается: какое отношение имеет оплакивание к данному случаю? Но согласно тому, что я написал, всё складывается хорошо: ибо он был жесток к своему телу, изнуряя свою душу, и постоянно пребывал в оплакивании и тревоге о своих грехах, и малости своей праведности и учёности в собственных глазах, как подобает совершенным. А Рабби Абау полагал, что из-за его аскезы и самоизнурения ослабли силы его души, а вместе с ними — глубина анализа, острота ума и верность суждения. И потому на его вопрос «спустился ли ему образ осла», который уже содержался в словах Рабби Абау, он назвал его «яаруд наали» и т.д. И это лишь выдающееся иносказание, как сказано «крокодил в чертогах» и т.д., и «обиталище шакалов», и «крокодил обнажил грудь» — что указывает на уединённость и малость милосердия и сострадания.