Group None

Я видел слова раввинов, ранних и поздних, и вот их слова совпадают и сходятся: что этот рабби Аарон Рэскиа, да хранит его Творец, преследуем безвинно. И дело ясно даже для малых детей учебного дома, что в словах этой проклятой женщины нет никакой сути. Ибо хотя закон соответствует мнению рабби Элазара, который сказал «человек не делает себя злод��ем» — в случае «такой-то совершил со ��ной насили�� по моему согласию», и мы разделяем его слова (принимаем часть свидетельства) — это только для того, чтобы присоединить к другому свидетелю, как сказано там: «Он и другой объединяются, чтобы приговорить его к смерти» и т.д. Но без присоединения другого свидетеля — очевидно, как яйцо в стакане, что даже кошерный свидетель не заслуживает доверия (в одиночку), и тем более эта проклятая женщина. Как мы учим в Кидушин, глава «а-Омер» (65): возражается — «и ты полагаешь, что одному свидетелю при опровержении верят?» И также в главе «Арвей Псахим» (Псахим 113а): «Тувия согрешил, приш��л Зигуд свидетельствовать о нём перед Равом Папой. Тот наказал его (Зигуда)» и т.д. — «Тувия согрешил, а Зигуд наказан?! Сказал ему: Ты один свидетельствуешь о нём — ты лишь выводишь на него дурное имя». И рабейну Шмуэль объясняет: «Поскольку тебе не верят в отношении него и твоё свидетельство не будет принято, нет на тебе обязанности свидетельствовать. Зн��чит, ты нарушаешь зап��ет не ходи сплетником». Из этого следует, что одному свидетелю не верят ни для какого дела. Ибо если бы ем�� верили для какой-либо цели — опозорить или отстранить того, о ком он свидетельствует, что тот согрешил, — почему же его наказали и сказали ему «лишь дурное имя» и т.д.? Ведь он поступил правильно, засвидетельствовав, раз мы верим ему для того чтобы опозорить или отстранить, и нет здесь нарушения «не ходи сплетником». Но очевидно, что ему не верят ни в чём, даже чтобы опозорить или отстранить.